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181.
《西北大学学报(哲学社会科学版)》2017,(2):92-98
"有生于微"作为儒家本体论思想,不仅包含了仁义思想、重情思想,同时也有着更为丰富的内容、更为有力的美学发生学意义。在美学上,古代儒家不仅形成了"美即善"之中和为美的伦理道德美学,也形成了"美即微"的形而上的审美追求。言简意赅、以小见大之发"微",情感表达的含蓄之幽"微",微显阐幽之精"微",惩恶而劝善的仁义之深"微",是儒家"微"美学思想的基本内涵。 相似文献
182.
183.
184.
汪天梅 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2014,(1):161-162
和服是日本的传统民族服装,和服中能够体现出日本特有的文化。本文从和服的发展史、和服的种类及和服的色彩、图案特征等方面论述从中体现的日本文化。 相似文献
185.
我国古代劳动人民在日常生活中总结出了灿烂的美学思想,这些美学思想是我们民族的共同财富。因此,系统梳理我国古代美学精神,既有助于我们对于我国古代灿烂的美学思想有一个良好的理解和掌握,更有助于指导我们今天的美学研究和促进我国当代美学的发展。 相似文献
186.
187.
《西北大学学报(哲学社会科学版)》2016,(4):9-15
舒斯特曼通过将身体纳入到美学之中,把美学打造为一个理论和实践融为一体的新领域。身体美学——这一新领域旨在整合诸如西方的亚历山大技法、费尔登克拉斯技法和赖希生物能学以及东方的太极(拳)、瑜伽和"凝神"等具体化的身体训练,以培养较为敏感的身体意识。这种敏感的身体意识能够对身体习惯与身体感觉进行身体美学维度上的诊断分析,不仅可以把身体压抑和产生压抑它们的社会条件一起克服掉,而且还能为饱受身心疾苦的现代人提供一剂良好的治疗处方。 相似文献
188.
《南昌大学学报(人文社会科学版)》2016,(3):32-40
在老庄美学的建构中有些学者把自然无为阐释为自由,这样老庄的思想也就是美学了。其实,在老庄尤其是庄子的时代,自由并不是一个比秩序更急切的问题。道先于一切,在这个既定场域很难说给自由留下了一席之地。从自由本身来看,自由表现为肯定性力量与否定性力量的一体二用;而自然无为是一种自然的本性存在,既不肯定什么也不否定什么,是让自由毁弃于自然。从人生自由来看,在人的自然维度,自然无为讲求顺任自然,却没有对自然的扬弃,只剩下一种回到自然本性的必然。在人的价值维度,自然无为是将个体断送于一种先验的既定意志的普遍性之中,取消个人价值。从审美的自由来看,它同人生自由一样需要有知识、道德与物质的支撑,并且情感表现出独立自足性,自然无为明显表现出对知、意、情的排斥与否定。逍遥是无为,而不是自由。 相似文献
189.
雾对人体健康的危害不可低估。特别是喜欢外出锻炼的人,在起雾的清晨应该止步。雾是自然界的一种常见天气现象,它是由地表蒸发出来的水分子受冷空气影响凝聚而成的小水滴或冰晶汇集而成,飘浮于低空。雾的危害很大,它除了能引起交通事故、班机延误、通讯线路中断等事故外,对人体健康的危害更不可低估。 相似文献
190.
刘子溪 《山东理工大学学报(社会科学版)》2012,(6):22-26
柏拉图哲学的核心是理式论,依据其观点,理式是神圣的、纯洁的、单一的本原,众多的理式因为被"善"的理式所"照耀"才有了存在和被认识的可能。但柏拉图晚年时发现这种观点有诸多缺陷,对此作出了重大的修改,使其神圣性、纯洁性和单一性全部消失。文章依据柏拉图著作,分析了晚年柏拉图对其前期理式论的反思。 相似文献