合法性抑或有效性--对儒、法两家秩序思想的比较

儒家和法家对于秩序的诉求迥异其趣.这些不同主要体现在对君主秩序的来源是否有疑问、对于人性本质的基本假定、对于政治权力的行使所应坚守的原则等方面.但在君主专制"秩序第一"前提下的儒家、法家的分歧,又在这一前提下得以合流和相互补充,从而共同构成传统中国专制制度的核心内容.     

法律秩序的功能限度与社会拒绝之补救

通过对法律秩序功能实现中的外在强制与内在制约、资源稀缺与秩序公正以及规则适用与自由裁量的探讨,一方面,展现一种由于法律秩序的内部冲突和关系紧张引发的社会拒绝;另方面,更本质地意义在于两个极点间中寻求一种必要张力,以降低法律秩序功能实现所必需付出的代价,实现社会的和谐状态     

市场经济秩序形成理论研究述评

从18世纪古典经济学产生到当代,有关市场经济秩序形成的学说,大体可分为自发演进观、理性构建观、立宪自发演进观、构建—演进和谐论等几类观点。前三种模式都或多或少地存在一些问题,不适合我国的国情,后一种观点较切合我国实际。我国应根据构建与演进相结合的市场秩序形成学说,建立社会主义市场经济秩序。     

打造城市核心竞争力--构筑宽容文化,建立开放秩序

通过对文化、秩序与发展关系的论述,揭示了城市发展的深层动力来源,并指出了改变城市文化及秩序的相应途径,即先利用"文化传播"机制确立一种开放秩序,然后利用"文化濡化"机制来硬化秩序,使其变成习惯、习俗、惯例,进而上升成为城市发展核心竞争力的宽容文化,为城市的发展战略指明了一条出路.     

执政党领导力的建设

一个国家的政治秩序取决于两种力量,一是暴力(权力),一是合法性力量(权威)。暴力(权力)只具一时之功,难有可持续性。许多研究表明,长治久安的根本之道还在于精心构建政治合法性基础。改革开放的政策和绩效,很大程度上为中国政治注入了新的合法性资源。改革开放后,政府的治理方式有了很大变化和改善,但政府治理的现实与民众的期待仍有差距。民众对现     

宪法是人规范政治共同体秩序的规则

在宪法学范畴体系的研究中，宪法概念处于首要地位。在对宪法概念进行传统意义上的定义时，国内外学者阐述了很多，但其具有一定的局限性，为了克服上述局限性，一些学者提出了自己独特的见解。在参见这些学者概括出的定义的基础上，笔者将宪法定义为人规范政治共同体秩序的规则。     

呼唤中国思想巨人之三（上） 整体秩序型构以及正当性叩问：哈耶克问题的理论化处理和转换

平心而论,社会理论的建构在中国远比国家理论建构艰难。不说我们几千年的皇权传统,就是晚清民国以来的民族——国家建构,也步履维艰、一步三摇。虽然民国很快即在国际上获得了主权国家地位，而在国际公共领域开始产生并非可有可无的影响，     

治堵背后的共同体精神

秩序不单纯是警察的管制，也不单纯是马路上的秩序，更是人们内心中的一种秩序，真正的文明是长在心里的     

从三重空间看伍尔夫的秩序观

作为20世纪初的英国现代主义女性作家,弗吉尼亚·伍尔夫深谙当时人们面临的不幸,在作品中让其笔下的人物遭遇或虚无或混乱的现实与心灵世界。代表虚无的空屋空间与代表混乱的狂欢空间都否定了新秩序建立的希望,但作者却从未放弃自我拯救的尝试。在一系列探索之后,具有女性特色的乌托邦空间,成为承载作者重建心灵秩序的完美空间。     

中国在联合国中的责任与担当

联合国是新时期中国外交"有所作为"、积极发挥重大全球影响力的主要场所。联合国作为全球核心制度的社会影响力、中国对自身地位的关注以及中国规范与原则和联合国某些规范与原则之间的互补性可以解释中国行为的这一变化。中国作为安理会"五常"之一,安理会的制度设计有助于中国实施对某些行为的限制和许可能力,以及对特定行为赋予合法性或削弱合法性的能力;中国作为发展中国家的代表,能够有效运用联合国大会体系表达其广泛的政治和道义诉求;中国在联合国维和行动中的积极参与,对中国人民解放军非战斗力量走出去及其能力建设也很有助益。中国积极介入当地的斡旋外交,在收益上存在不确定性。总的来说,中国更多参与联合国的部分核心活动所承担的国内与国际成本相对较低而潜在收益巨大,同时,联合国也是中国可以有效依托的表达其世界观与全球秩序观的平台。