流亡与建构:申采浩的中国体验与近代想象

申采浩的中国流亡体验对于其思想发展和时代认识、知识话语与近代想象的建构起到了重要作用.20世纪初,作者在英雄传记和幻想小说《梦天》中以英雄话语、国民话语来建构想象的民族共同体和民族国家想象,并表现了他的民族认同和国家认同.到了20世纪20年代,申采浩从民族主义转向无政府主义,在一系列散文和小说《龙和龙的大激战》中以民众话语、阶级话语展现了他的东亚想象乃至世界想象.申采浩的小说表现出主体"欲望"的隐喻与象征、变形与超越,并以此获得对于现实世界的象征和想象,从而具有对传统叙事的解构意义.申采浩文学的近代想象研究对于深入探讨韩国近现代文学中的中国体验叙事的特征有着重要意义.     

历史名流的真面目

天才也是人,他们的身上也有着许多明显的缺陷,有的甚至是与生俱来的。     

孤独飘泊的魂灵:从公众意识的认同走向个人异质(林白论·上篇)

林白的小说创作是一种较到位的女性写作。她从女性自身境遇出发,考察女性个体生命的存在,体现出一种女性意识的自觉追求。本文试图从林白的意义上来解读其作品。全文分为上下两篇。上篇以孤独飘泊的魂灵进入其作品内容,归纳出林白小说的三个层次：即成长之旅、情爱之殇、生命之思;下篇以自身书写的世界为题,分觉醒自我、书写自身,女性写作展开,将林白放在历史与现实、纵向与横向的比较中展露其个性：“通道”、“记忆”与“飞翔”确立了她写作态势的与众不同。在审视女性的心理特征上,她继承衔接起了一段历史,并在此基础之上建构出个人话语     

犹有尊足者存——读《庄》漫笔之九

申徒嘉的寓言以现实的叙述发抒一种哲理性和人生哀思:一是官本位对于士子独立人格的摧残,二是对于命运的偶然性的体认。此外,还展开了儒道两家对待生活的不同态度。所谓“尊足者”之“足”,指形体,指被刖。高于足者,指精神,指一种对于人生灾难的超越。     

每一步都是整个人生

教授应邀去一个军事基地演讲,到机场迎接他的是一个名叫拉尔夫的士兵。     

北京青年非洲寻宝记

生于上世纪70年代末的宗宗,最初十几年的人生和千千万万的北京人一样乏善可陈。中学毕业时,他跟随妈妈去了遥远的南非,从此开始了一段不同以往的人生。     

爱管闲事的“马大嫂”

“马大嫂”姓凌名烨,平常好管闲事,还总喜欢帮人处理家长里短,看了《闲人马大姐》的电视剧后,大家都尊称她为“马大嫂”。马大嫂从单位退休回到家后,被居民推荐担任楼长。从此,她红袖章一戴,为街坊尽职尽责。谁乱扔垃圾被她逮住,谁就会被她训上一阵,直至两耳发嗡,还要把乱扔的垃圾清除掉,她才会放你一马。邻居阳台上晾晒的衣服突然遭遇天气变卦,她的声音赛过高音喇叭:“王阿姨,李大伯,天要下雨了,快收衣服啊。”邻居们的一声道谢,马大嫂心里比吃了蜜还甜,高兴得不得了。天不有测风云,马大嫂居住的小区闹了“贼患”。东家电瓶车被盗,西家房门…     

人生有时不必看得太远

很多时候,人们都极羡慕那些胸怀大志、高瞻远瞩之人。很多人也纷纷给自己订下5年或是10年目标,惟恐给别人留下短视的印象。可是,有多少人是因为看得太远了,以至于迷失了当前要走的路。很长时间,我都不