企业在信息化过程中的学习策略研究

本文在对企业信息化过程中存在的学习行为及知识积累问题进行简单考察的基础上,采用系统隐喻方法,建议企业在实施信息化的不同阶段或实施不同的系统时应采用不同的隐喻(机器隐喻、有机体隐喻或神经控制隐喻)。并基于有机体隐喻构建了一个企业在信息化过程中微观层面的学习模型,包括经验环与应用环。针对信息化的不同阶段或不同的应用系统给出了不同的学习方式及知识转移方式。     

行评“回头看”要克服四种情绪

2004年，省纪委六次全会决定，将全省国税系统列入开展行评“回头看”的单位之一，这既是展示国税系统行风建设成果的机会，同时也是对国税行风建设是否巩固的一次检阅和考验。因此，国税部门要端正态度，脚踏实地，巩固行评成果，推动国税行风建设再上新的台阶。     

应用卫星教学收视系统提高山区教育质量

麻城市地处鄂东北山区，属国家级贫困县市。近几年来，我们针对农村学校分布广、信息闭塞、教师素质不高的情况，在20多所学校安装了卫星教学收视系统，通过卫星教学收视系统，接受数字化的优质教育资源，开展应用卫星教学收视系统服务农村教育的试验。两年多的实验证明，卫星教学收视系统对提高农村学校的教育质量和教师素质具有明显作用。     

反面神话：科幻人类学简论

科学幻想创造了与现实科技对应的科幻世界。在同远古叙事相关联的意义上,不妨将科学幻想称为“反面神话”,并由此创建从人类学考察这一反面神话的科幻人类学。“反面神话”以现代科技为根基,通过形塑镜像般的科幻世界对人类社会产生广泛影响。其中,与科技关联的一切都被重新聚焦、映射和放大,既作为反观,亦作为预言。通过科学幻想的全球传播,人们开始弃旧迎新,接受科技式的世界观、生命观乃至科技主义的意识形态。于是在宛如轮回的历史循环中,世界进入了复归式的明天。其中,现代人类不仅与神、灵物和英雄渐行渐远,甚至日趋与地球的其他物种相分离。与此同时,被前沿科技“武装到基因”的新人类——“科技人”则在成为有望换届接班的“智神”。人类的未来何去何从？科学幻想不仅对此加以描绘、展示,甚至参与和加速着这一重要进程。     

康有为、谭嗣同的佛学观比较及其启示

中国近代掀起了一股宗教热,佛教在其中占有举足轻重的地位。在近代哲学家中,康有为与谭嗣同的思想最为相近,表现在佛学观上便是都热衷将佛教与孔教、耶教比较,都推崇华严宗等。在这个前提下尚须看到,两人无论对佛学宗派的取舍、对佛学经典的选择还是对佛学教义的阐释都存在巨大差异。有鉴于此,康有为、谭嗣同佛学观的比较具有重要意义——既可以从中体悟两人佛学思想建构的异同,又可以直观感受近代佛学的丰富性和多样性。     

习近平关于文明交流互鉴重要论述研究

兼善天下、担当作为的中国共产党以高度的文化自觉创新文明理论,在继承发展马克思主义文明理论、吸收借鉴中华优秀文化资源、总结中国共产党文明交往实践经验的基础上,回应国际社会发展提出的现实诉求,深刻阐述文明的本质属性、剖析文明交往应遵循的原则、探寻文明发展动力,批判并超越旧的西方文明观。习近平关于文明交流互鉴的重要论述凝聚起世界文明发展的共识,具有深远的理论价值与实践意义。     

基于系统思维的高校思想政治教育评价体系建设

随着教育改革的不断深入,高校思想政治教育在教育体系中占据着越来越重要的地位,它是促进学生思想健康成长与发展的有效保障。而高校思政教育工作的开展离不开评价体系的构建与完善,其对教育的质量所发挥的影响作用不容小觑,通过构建评价体系可有效地提升高校思政教育的成效。文章围绕系统思维角度下高校思政教育评价体系的构建展开研究,在对评价体系的建构意义作出深入阐述的基础上,分析了其当前面临的困境与问题,最后对评价体系的建构方法进行了全面探讨。     

中心、消解、还是共生？——超越后人文主义语境的人文精神重塑

启蒙运动以降,在人文主义认知中,人类始终占领着绝对高地,其他生命形态在人类主宰下自然成为沉默的他者。伴随着后现代思潮的不断涌动,在20世纪后期兴起了后人文主义的思想流派,旨在对人文主体地位的根本拆解,对人类建构秩序的彻底解构。立足于对全人类生存现状的考量,以唯物史观为基本遵循,厘清后人文主义思潮始末,反思后现代社会人类的生存定位,以期克服西方近代文明于“人”的理解,于人类文明新形态视野中现实的把握人的发展。     

从“以道观之”到“以事观之”——论具体形上学展开的理论进路

形而上学探寻的问题包含世界的存在及其与人的存在的关系,而传统形上学以孤立、片面、静止的视野悬置人的存在空谈自在之物,会使得人与世界的关系流于思辨和抽象,无法对人生活的现实世界产生实际意义,由此杨国荣先生提出“具体的形上学”。具体形上学展开的理论进路可以从多种视域切入,其中“以道观之”和“以事观之”分别是《道论》和《人与世界：以“事”观之》中的主要理论视域,前者从对世界的整体把握考察存在与人的相互显现,后者以人的行为活动及其结果为指向考察人与世界的关系。从“以道观之”到“以事观之”的理论进路,可以从三个方面理解：其一在视域的推进与深化上,其二在形上学的“具体性”指向上,其三在形上与形下的关系上。