王国维阅尽人间色

王国维（ １８７７－１９２７年）,浙江海宁人。初名国桢,字静安（庵）,晚号观堂。自幼身体羸弱,不苟言笑。１６岁那年,他初露文采,名噪乡里,有“海宁四才子”之誉。次年,由于“不喜帖括之学”,罢乡试而归。戊戌年间到上海,入《时务报》馆,曾就读罗振玉私设的东文学社。因题于同学扇头的咏史绝句“千秋壮观君知否,黑海东头望大秦”为罗振玉发现,被识为“伟器”。其一生学业,便由此发端。１９００年,“庚子事变”骤起,他带着对中国前景的幻灭感,东渡扶桑,开始了他的游学生涯。 心仪教本华,痴情《红楼梦》 人的一生,能经…     

别具深意的痛史《金瓶梅》

<金瓶梅>问世后,先有沈德符等对它大加抨击,说它明惩暗劝,实为淫书;淫书说寿终正寝,认为<金瓶梅>是一部劝世、戒世之作的观点却颇为流行.其实<金瓶梅>是一部哀书或痛史,它展现的是那极端黑暗、腐朽时代的人物的扭曲史,正如何满子所说,书中人物的离奇言行更多应看作是人物找不到正常出路的变态的发泄,使人们品味出更多更深刻的悲剧内涵.     

叶卡特琳娜二世的“开明专制”新论

叶卡特琳娜二世这位俄国历史上名声显赫的沙皇,在位期间由于奉行“开明专制”,把落后、衰败的俄国治理成了一个实力大增、国际威望空前提高的强国。本文从政治、经济、军事、文化诸方面对其“开明专制”进行了分析。     

德国威廉二世“世界政策”探源

探讨了威廉二世“世界政策”存在的国内外因素 ,认为实力外交是诱发第一次世界大战的重要因素 ,对世界和平具有极大的破坏性     

回归“人间”的词话——被误读的《人间词话》

人们对王国维“无我之境”的阐释往往脱离《人间词话》这一文本语境,以中国古代传统的思想观念或是西方理论资源为指引灯甚至为目标,断章取义地进行生发,而忽视了王国维《人间词话》的原文表述和总体审美取向。笔者认为解释文本不能完全以解释者的“先见”来代替或歪曲文本语境以及作者本人的思想和生存境域,对《人间词话》还原式解读可以帮助我们切实地理解王国维的“无我之境”和“有我之境”说。回到文本本身才是文艺美学研究的正确方法。     

马克思主义与"普世价值"——论析马克思主义是不是时下所讨论的"普世价值"

现在社会上对于“普世价值”的争论颇多。价值是一个具体的、历史的范畴,是随着生产力的发展而不断变化的。“普世价值”的提法在理论上和现实中都是站不住脚的。马克思主义的产生发展历程、内容体系与精神实质都证明马克思主义本身不仅不是“普世价值”,而且是从根本上反对“普世价值”的。     

美国文化产业价值取向的建构及其困境

美国作为世界文化产业第一强国,不仅在文化产业盈利模式方面处于优势地位,而且在文化产业的价值取向建构方面也有其过人之处:一方面缓和了社会矛盾,对美国社会起到了凝聚作用,另一方面,配合美国的对外政策,巩固了美国的霸权。但是资本主义的文化矛盾是由资本主义的本质决定的,不能在资本主义社会内部解决。文化生产的资本逻辑,个人主义的泛滥都导致了美国文化产业的发展与经济社会发展的失衡,消费主义的膨胀与自我实现的断裂。     

中国家庭结构及结构模式变革的思考

建国后,人们的生活水平以及医疗保健条件大幅提高,人口平均寿命的延长无疑使得三个世代的关系比建国前和古代有很大增加,然而,家庭中的世代结构和人口规模反而减少。子女在婚后更多的选择与父母分开居住生活,中国现代家庭小型化的趋势明显。三世同堂的传统家庭模式已逐渐被核心家庭模式取代。本文旨在解释这一现象产生的原因,并分析它产生的影响,提出了“分而不离”三世同堂的观点。     

反面神话：科幻人类学简论

科学幻想创造了与现实科技对应的科幻世界。在同远古叙事相关联的意义上,不妨将科学幻想称为“反面神话”,并由此创建从人类学考察这一反面神话的科幻人类学。“反面神话”以现代科技为根基,通过形塑镜像般的科幻世界对人类社会产生广泛影响。其中,与科技关联的一切都被重新聚焦、映射和放大,既作为反观,亦作为预言。通过科学幻想的全球传播,人们开始弃旧迎新,接受科技式的世界观、生命观乃至科技主义的意识形态。于是在宛如轮回的历史循环中,世界进入了复归式的明天。其中,现代人类不仅与神、灵物和英雄渐行渐远,甚至日趋与地球的其他物种相分离。与此同时,被前沿科技“武装到基因”的新人类——“科技人”则在成为有望换届接班的“智神”。人类的未来何去何从？科学幻想不仅对此加以描绘、展示,甚至参与和加速着这一重要进程。