全文获取类型
收费全文 | 642篇 |
免费 | 17篇 |
国内免费 | 3篇 |
专业分类
管理学 | 15篇 |
劳动科学 | 4篇 |
民族学 | 15篇 |
人才学 | 8篇 |
丛书文集 | 165篇 |
理论方法论 | 25篇 |
综合类 | 366篇 |
社会学 | 54篇 |
统计学 | 10篇 |
出版年
2024年 | 3篇 |
2023年 | 3篇 |
2022年 | 9篇 |
2021年 | 11篇 |
2020年 | 22篇 |
2019年 | 4篇 |
2018年 | 3篇 |
2017年 | 14篇 |
2016年 | 15篇 |
2015年 | 26篇 |
2014年 | 50篇 |
2013年 | 33篇 |
2012年 | 45篇 |
2011年 | 46篇 |
2010年 | 43篇 |
2009年 | 46篇 |
2008年 | 49篇 |
2007年 | 46篇 |
2006年 | 34篇 |
2005年 | 27篇 |
2004年 | 30篇 |
2003年 | 25篇 |
2002年 | 20篇 |
2001年 | 16篇 |
2000年 | 11篇 |
1999年 | 10篇 |
1998年 | 7篇 |
1997年 | 1篇 |
1996年 | 3篇 |
1995年 | 2篇 |
1994年 | 2篇 |
1993年 | 3篇 |
1992年 | 2篇 |
1990年 | 1篇 |
排序方式: 共有662条查询结果,搜索用时 15 毫秒
201.
唐光胜 《云南财贸学院学报(社会科学版)》2007,22(2):135-136
"境界"说是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论.他提出"天以百凶成就一词人"的观点.其"境界"说深受李挚"童心说"的影响,要求情景交融,意与境浑.他认为优秀的文学作品"其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目","语语都在目前",并具有"言外之味"、"弦外之响",而且"其旨遥深". 相似文献
202.
李芬 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2009,11(6):350-351,353
王国维在《人间词话》里不仅把境界分为“有我之境”和“无我之境”,而且把它分为“优美”与“宏壮”两种审美形态。王国维之所以这样甄别审美境界、形态,之所以把真作为其“境界说”的价值核心,是因为他的“境界说”融入了现代学术视野,注入了现代性文化元素。王国维的“有我之境”和“无我之境”的分别,其实体现出文化心理上的传统与现代的价值冲突。 相似文献
203.
204.
梅晓云 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011,28(5):128-133
拉什迪文学思维的特点,即"象"的思维。在《午夜之子》这部作品里,作家创造了非常特别的语象、物象、声象、味象、色象等众多的象,正是这些各别的象,造成了其文学特色,形成后殖民文学意象,表达出作家深刻的思想。 相似文献
205.
本文认为陶渊明饮酒生活体现出对“道味”的追求,对“真”的回归,将肉体上的真上升到精神上的真,这种情趣决定了陶酒诗的情感内容体现在对生命的咏叹和对天真的高歌之上,同时也决定了陶酒诗的平淡风格,其诗中的酒味、醉境是冲和、平淡的,是一种物我无滞、物我一体的道境、玄境。 相似文献
206.
胡牧 《长安大学学报(社会科学版)》2011,13(2):98-102
从宗炳"澄怀味象"的美学意义、"澄怀味象"与审美发生机制、"澄怀"与"味象"的顺向关系、审美的主客关系4个方面探讨审美得以产生的条件。分析认为,美是主客体相互融合、共生的结果,真正的审美就是沉潜于对象中"主客合一"的先"澄怀"后"味象"的一个审美过程。 相似文献
207.
刘继华 《西北第二民族学院学报》2010,(6):51-56
在知味墨的西北之行中,他对西北传教士不仅是教导,更多地是与之进行双向的交流,他们对中国穆斯林传教事业进行了诸多的探讨。在传教士与穆斯林的眼中,知味墨西北之行的内涵有传教与对话两个方面,西北穆斯林之所以愿意与知味墨对话,与其自信及知味墨的温和举措有关。知味墨的西北之行提高了西北在基督教在华穆斯林宣教事业中的地位,促进了西北由边缘向中心的转化。 相似文献
208.
朱平珍 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2004,26(2):35-36
王国维在<人间词话>中,将"有我之境"和"无我之境"列为同一层次,同属他最推崇的境界,并在其<人间词>的创作实践中,倾向于"有我之境".与冯友兰将"天地境界"鲜明地确定为人所可能有的四种境界中最高境界相比,可见出王氏词学理论上的朦胧也是他哲学思想、人生观上的朦胧. 相似文献
209.
在古代美学的范畴体系中,“味”由最初的表示“口舌之味”的感官体验,向“味无味”的人生体验转变,最终成为表达“澄怀味象”的审美体验。“味”范畴的生成及演变是不断和其他审美范畴融合而成的一个意蕴丰富、形态多样的审美范畴的过程,这个过程体现了我国古代美学感性和理性融合统一的“天人合一”思想。 相似文献
210.
薄刚 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2010,(1):14-15
从画面、声音、春天、“你”、“我”几个角度切入,对林徽因的《你是人间四月天》进行解读,该诗将内容与形式完美地结合,将中国诗歌传统中的音乐感、绘画感与英国古典商籁体诗歌对韵律的追求完美地结合起来,是一首可以不断吟诵、可以不断生长出新意的天籁之作。 相似文献