贵州黔西方言动词的体和貌

黔西县位于贵州省中偏西北部,毕节市下辖县,境内主要通行西南官话。采用描写分析和共时比较的方法研究黔西方言动词的体和貌。以黔西话语用实例(含普通话说法)对各类体貌范畴的语法意义、结构表达式系统描写与分析,并与现代汉语普通话进行共时比较,进一步揭示黔西方言与现代汉语普通话在动词的体貌特征上存在的共性和差异。     

有些聪明永远不被仰视

汉更始年间,天下大乱。有一个人叫刘平,带着母亲逃难。一路上,风餐露宿,食不果腹。有一天,饿得实在走不动了,刘平只好把母亲藏在一个低洼地带,只身一个人出去找吃的。     

中国大报头版头条

正~~     

"瑟瑟"定谳

古今学者对白居易《琵琶行》“枫叶荻花秋瑟瑟”之“瑟瑟”的解释,长期以来争论不已,形成了三种不同意见:或认为是形容“色之碧”,或认为是写“陨落貌”,或坚持认为是写萧瑟之声响。根据“案之本文而协,验之他卷而通”的训诂原则,经过分析与考察,可以确定“枫叶荻花秋瑟瑟”之“瑟瑟”系状声之词,是为正解。     

有些聪明永远不被仰视

汉更始年间，天下大乱。有一个人叫刘平，带着母亲逃难。一路上，风餐露宿，食不果腹。有一天，饿得实在走不动了，刘平只好把母亲藏在一个低洼地带，只身一个人出去找吃的。     

《神曲》的梦幻性

《神曲》是梦幻文学,因为它所叙述的事如梦中经历,其事件逻辑与现实有很大出入。但这恐怕是所有梦幻文学的共性了,《神曲》有说明自己梦幻性的具体之处吗?笔者认为叙述的不确定性,以及用同貌人来暗示叙述者“我”的缺场的不幸是《神曲》梦幻性的具体表现。     

妍媸·真鉴·慕道——论《聊斋志异》中的“化貌”篇章

<聊斋志异>中涉及人物面容妍媸变幻的小说约为八篇.这些篇章中人物化貌的实质是企图实现对苦难人生的逃逸和对无情时空的超越,其间寄托着作者对真鉴、对天下知音的热切渴求.而假象与真鉴、世道与自我、皮相与灵魂等富有哲理意味的问题,也在故事中得到了深入探讨.<聊斋>化貌篇章描摹了关爱苍生且情思细腻、风格飘洒的仙人形象,这种慕道的深层心理乃是作者对自由、广阔的精神家园的追寻.     

皖南皮影戏造型艺术考

皖南皮影戏始于明末清初,通过吸收皖南小调、花鼓戏、绘画、雕刻、剪纸等多种民间艺术形式发展起来,被当地百姓誉为“太平戏”。历经了数百年来的传承与腾挪变化,皖南皮影戏在沿袭了“正貌和丑形”传统造型理念的基础上,融合了民间艺人的审美理想和民间美术等诸多元素,逐渐形成了独具皖南地缘谱式的造型艺术程式。这种程式绝非某代或某个艺人的独创,而是历经了多代艺人的学习、交流、积累和创造而逐渐完善定型的脸谱化艺术程式,在外彰显出写意写实为一体的艺术美感,在内蕴积着朴素功利的审美理想,质朴生动地记录着皖南皮影戏数百年来的兴衰更替以及发展历程。     

重读《画山水序》——对“以形写形,以色貌色”的不同理解

宗炳在《画山水序》中提出了"以形写形,以色貌色"的美学命题,不少学者认为这个命题是宗炳的方法论,从而得出宗炳在山水画的创作中具有鲜明的写实倾向。通过对文本的仔细研读,结合后人对宗炳创作的评价,认为"以形写形,以色貌色"这个命题属于认识论范畴,只是概括了宗炳对山水画创作的认识和理解,而不是指导画家进行创作的方法论,更不能以此推断出宗炳的山水画创作具有明显的写实倾向,目前学界对这个命题的解读是一种误读,并不符合宗炳《画山水序》的原意。