钱斐仲词的图画书写及其词史意义

钱斐仲是清代著名女词人、书画家,其《雨花庵诗余》中有大量的图画书写.画家身份与交游是她的书写缘由,花鸟人物山水画是她的主要书写对象,以画为主、词画融合是其书写途径,交融迷离、洗练清雅是其书写方式.钱斐仲图画书写的这些特点,展现了清代女性词人在清词中兴过程中于题材开拓、词学风格多样化方面取得的成就,是清词中兴整体风貌中不...     

为了69名矿工兄弟

8月1日 就是我们的生日 雨后的刘家山,那矿井架上的红旗依然在风中飘扬.煤矿淹井事件中,被困矿工人数最多的王家后乡王家后村,在经历了几天的紧张、焦虑、不安后,终于恢复了往日的宁静、祥和.     

藏族英雄史诗格萨尔王传的形式基础

形式基础是格萨尔研究的基本理论问题,涉及史诗产生、发展、传播的特定时代的社会文化基础,渊源深长。格萨尔的形式集中于“两‘仲’、三要素、一模式”。仲与德乌、苯都是青藏高原古老的文化形式,当格萨尔作为史诗萌芽时,艺人们借用了他们最熟悉的“仲”的形式,形成了格萨尔王传的形式基础。深刻认识把握这一形式基础,既是认识格萨尔光辉存在的一把钥匙,也是传承、弘扬格萨尔史诗,汲取其精神精华的桥梁,有利于我们传承、研究、弘扬、开发、利用格萨尔的既有成果,确立文化自信,构建各民族共有精神家园。     

唐代重视全民医疗保健

作为＂贞观之治＂主持者的唐太宗虽不懂医药,但对治病救人的医师十分尊重。他即位之初,即召见＂药王＂孙思邈,言＂有道者诚可尊重＂;又亲访百岁名医甄权,＂视其饮食,访以药性,因授朝散大夫,赐几杖衣服。＂他颇尊重医学,在览《明堂针灸图》,知晓“人之五藏（脏）皆近背”后,“遂诏罪人无得鞭背”,表现出浓郁的人本关怀。     

论汉儒仲长统的救世主张及其思想转变

面对东汉末期朝政腐败、社会矛盾激化等问题,仲长统在哲学层面对谶纬迷信之学予以猛烈批判,并提出了一系列救世主张。他以"存亡迭代,政乱周复"的历史观作为理论根基,以"损益兼行"作为具体的操作原则,以"人事为本,天道为末"的天人观为价值追求,提出了抵制任人唯亲、选贤举能、以刑助德、打击豪族、恢复井田制度等思想,对匡正汉末社会具有重要意义。虽然仲长统的救世主张最终没有得以落实,但其以儒为宗又兼含儒道的特质符合汉末的思想发展趋势,他对于入世与出世的纠结也成为中国古代末世知识分子的精神缩影。     

梁方仲先生的中国社会经济史研究

文章讨论了中山大学中国社会经济史学科的奠基人梁方仲先生的学术思想和学术贡献.梁方仲先生以其扎实的文史修养和良好的社会科学造诣,从中国传统社会经济结构的大处着眼,从具体问题的深入考释入手,以"一条鞭法"研究为中心,对中国社会经济史的多个领域进行了深入的研究,提出了许多独到的见解,构筑起关于中国传统经济运行的解释框架,为中国社会经济史研究范式的建立奠定了基础.     

从劝世治平到翱翔太清——论仲长统的愤世与出世

仲长统及其《昌言》批判社会不限于形而下的现象,也富含了哲理性思考。其“理乱”政治思想嫉恶如仇,但劝世治平的愤世言行同时体现出了道家倾向。仕途舛蹇、生逢乱世的身世感怀,影响其思考人生价值的定位由“愤世”进而转为“出世”。他借鉴老庄思想,以“得义”为基准对传统儒家进行否定和补充,呈现出非儒入道的异端色彩,最终留给历史一个“狂生”形象。不过,魏晋士大夫抉择儒道、构建内外互补的理想人格,仲长统确是开启端绪的先声人物之一。     

从触媒合金的酸洗废液中萃取回收硝酸和分离锰、钴和镍

本文叙述了在人造金刚石用的触媒合金的醚洗废液中先用ＴＢＰ萃取回收硝酸再用苯乙稀膦酸单仲烷基（Ｃ１１－１３）４８（Ｂ３１２）萃取分离锰、钴和镍的适宜条件．     

范园情思

正对范仲淹,我还真是心仪已久。我第一次参加全国高考的时候,作文题就是《先天下之忧而忧,后天下之乐而乐》。幸亏自己背会了《岳阳楼记》,还对范老先生的诗词《渔家傲》、《苏幕遮》熟读成颂,在文章中还旁征博引范仲淹的词加以印证。这一年,托范老夫子的福,100分的语文我考了93分,作文竟然是满分。这真得感谢范仲淹先生。