从外来妹到百年老字号传人

16岁高中未毕业便独自一人闯荡北京,18岁进入京城老字号＂都一处＂,成为第一个外来打工妹。8年后,被定为＂都一处＂烧麦第八代传人。她,就是看上去普普通通的河南女孩吴华侠。     

中国上古神话时代之始末——兼论“绝地天通”

中国上古神话时代,始于伏羲氏,终于商代晚期。伏羲至少嗥为“民神不杂”时期,少皞世衰为“神民杂糅”时期,颛项“绝地天通”(禁绝蚩尤下凡)后又恢复“民神不杂”时代。商代晚期武乙前后,天帝开始远离人王,到商周之际中国上古神话时代正式结束。     

柳宗元——舜文化的传人

柳宗元从小就受到以舜文化为代表的中国古代优秀传统文化的熏陶,他把尧、舜之道当成自己毕生奋斗的政治目标,无论是为子、为夫、为父、为人、为友,还是为官,都恪守孝道,努力付诸实践,不愧为舜文化的忠实传人.学习和借鉴柳宗元,大力弘扬以"孝道"为核心的舜文化,对于提高整个中华民族的人文素质,加快建设小康社会的步伐,必将起到巨大的良好促进作用.     

中国人：龙凤传人？——神秘红山古玉人首龙凤佩收藏考略

红山古玉以其悠久的历史、精湛的工艺、神秘的造型、丰富的内涵，在我国古玉文化史上独树一帜，引中外无数专家学者竞折腰。被誉为中华五千年文明象征的红山文化的重要载体（郭大顺等《牛河梁红山文化遗址与玉器精粹》），我国红山古玉自上世纪八十年代初鉴定结论公布，特别是辽西牛河梁红山文化坛庙冢遗址群和玉器群的发掘而横空出世。在此之前，人们对于五、六千年前新石器时代所遗留下来的红山古玉仿佛视而不见。     

方索：中国笔墨的西方传人

他几乎把自己打扮成了地道的中国人：吃中国饭,喝中国茶,打太极拳,交中国朋友,谈中国古人,听中国音乐看中国画,他都乐在其中。他是一位在西方艺术中如鱼得水的人,但他作品中的写意和留白却完完全全的Made in china。这个人就是法国画家方索。     

强巴遵珠 藏纸传人，慈祥“阿爸”

初次见到强巴遵珠,是一个阳光明媚的上午,在拉萨彩泉福利特殊学校。这是西藏最早也是唯一一所专门收养孤儿和残疾孩子的民营福利学校。长方形的大院里,两侧是镶着藏式花边的浅色二层小楼。走进院子,迎面传来孩子们的欢笑声,几个十三四岁的孩子正在水池边洗着衣服,远处两个孩子手拉手走来——这里,悠然恬静。     

论汉武三传及其传人策略的典型意义

汉武三传,即指《汉武故事》、《洞冥记》和《汉武内传》,三传为突出汉武帝好神仙的品性,主要采录那些带有明显虚诞性质的求道访仙之事,而通过这些虚诞之事展现出来的汉武帝形象,无疑与历史的真实有相当的距离,具有明显的虚构性特征。汉武三传的这一传人策略值得注意,在汉魏六朝杂传中具有典型意义,而正是这一传人策略的运用,造成了汉魏六朝杂传普遍的小说化倾向,导致唐人传奇生成土壤的形成和条件的成熟,并最终促成传奇小说的兴起。对汉魏六朝杂传传人策略的考察,有助于更加深入地理解与把握汉魏六朝杂传的小说品格以及唐人传奇小说的渊源流变。     

吴虞“艳体诗”事件始末考

吴虞1924年遭遇的“艳体诗”事件是其一生中重要的转折点,但在学界本就薄弱的吴虞研究中,对该事件的研究更为缺乏.文章立足于对原始文献的梳理,从事发因缘、“艳体诗”事件的第一回合与第二回合、事件的余波与回声这几个层面对该事件的始末进行了历史呈现.     

《明史纪事本末·东林党议》与《东林始末》关系考

谷应泰《明史纪事本末》卷六六《东林党议》部分与蒋平阶《东林始末》一书几乎雷同,学界多持谷应泰抄袭蒋氏之说。事实并非如此,蒋平阶应是谷应泰编纂《明史纪事本末》的作者群之一,在遵循《明史纪事本末》全书布局的情况下具体负责撰写东林党议这一部分的初稿。后来,蒋氏这一史稿被独立析出印行,改题目为《东林始末》,却未及进行必要的补充。于是,造成了蒋平阶《东林始末》与《明史纪事本末·东林党议》并行流传而内容又几乎雷同这一状况。     

狙击生命“杀手”有传人 记中国·保定脑中风预防工程协会和张阳教授（一）

脑中风是人类生命的第一杀手．死亡率占各病因之首。“健康时报”报导：全世界每21秒就有一人死于脑中风。35岁以上人群,有85％以上的患有脑中风前期症状。脑中风病人治疗耗资巨大．致残率高,给家庭和社会带来了严重危害。