捏出美丽青春——记非遗“面塑”第三代传承人、书嘉手艺中心创办人张书嘉

张书嘉简介:1980年10月出生,是中国非物质文化遗产“面塑”的第三代传承人、上海工艺美术协会会员、上海市民间艺术家协会会员;从10岁起师从“面人赵”之女赵凤林老师学习非遗面塑艺术,曾代表中国出访法国、德国、美国、俄罗斯等多个国家进行民间艺术交流演出,并多次获得国际艺术大赛奖项。2007年获东方卫视全国创智赢家百万冠军后,成立书嘉手艺中心,致力于中国传统文化的传承与发扬。     

传承人的个体崛起与民俗文化的发展——以新野猴戏为例

传承人是民俗传承的承担者,与民俗文化有着密切的联系.当民俗还是大众的生活常态时,是无所谓传承人的,传承只是群体间的代际传递.因此,传承人的个体崛起在某种程度上意味着民俗文化的衰落.而民俗的复兴,其实是传承人与民俗文化之间的非正常互动,极易造成群体性文化沦为个人的有意识创作,但仍具有生活文化史的意义.     

关于当代满族说部传承人的调查

我们对满族说部当代传承人的了解并不多,通过跟传承人及其亲属访谈获得一些资料;而作为传承人自身也从局内人的角度对满族说部及其传承情况进行了较为深入的调查.     

“九连灯”传承人的生存状态及保护策略研究——以河南省新安县刘岭村为个案

文章以河南省新安县刘岭村九连灯为研究个案,在田野调查基础上对九连灯传承人的生存状态及其保护策略进行研究,为我国正在开展的非物质文化遗产传承人的保护工作提供参考意见。     

心笛的回响——记与斯布孜额传承老人拜力汗的初次见面

本文记录了作者与斯布孜额传承老人拜力汗初次见面的经过.     

民间文学艺术传承人的权利保护

在当代社会里，“现代化”与“多元文化”的矛盾仍然存在。对一个民族来说，无形文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系民族存在发展的动力和源泉，如果没有民间文学艺术传承人的存在和坚持，它就会不可避免地消亡。为此，关注现代化进程中的民间文学艺术，运用法律手段保护民间文化传承人的权利是时代赋予我们的使命。     

非物质文化遗产“传承人传承”管理研究——以黔东南侗族为例

我国非物质文化遗产代表性传承人制度的建立为非遗传承提供了基本的制度保障,这项制度在实践中也正不断地趋于完善。笔者调研了侗族地区在侗族非遗传承中进行的一系列的探索和实践,认为在传承人队伍建设、徒弟招收、传承环境营造和考评机制建设上尚有进一步细化之处。     

传统手工技艺青年传承保护问题探析——以闽南永春漆篮技艺为例

保护传统手工技艺具有重要的意义,青年在传统手工技艺的劳动中扮演着基础性的重要角色,青年传承人的保护对传统手工技艺的保护具有至关重要的作用。作为传统手工技艺的典型代表,闽南地区的永春漆篮手工业面临着传统手工技艺青年传承人断层现象突出的问题。解决这一问题需要采取一些积极有效的对策。     

社会性别视野中的非遗传承人保护路径探索——基于回族女性传承人的讨论

政府以命名"代表性传承人"的形式动员民间社会积极参与非物质文化遗产的传承实践,但国家级和省(区)级名录体系的代表性传承人数量、分布及性别比例等表明,在具体的保护实践中女性传承人仍是被边缘化的群体。探索符合女性传承人传承行为特征的保护措施、基于女性传承人自身的发展寻求非遗的保护路径,成为当前传承人保护政策及工作实践需充分考量的,也是非遗传承人保护模式走向多元和深入的迫切要求。以回族女性非遗传承人为中心,基于田野调查资料,分析女性传承人参与传承实践的有利及影响因素,并尝试从突出"性别平等"的保护理念、强化"文化主体"的身份及"赋权"给女性的角度探索传承人保护的具体路径。     

非物质文化遗产代表性传承人认定与管理的法律思考——以福建省为主要分析对象

在对非物质文化遗产项目进行保护的过程中,项目代表性传承人的认定与管理意义重大。我国已经出台了《国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》,各地方关于代表性传承人的认定与管理的规定都与该办法的内容基本一致,福建省的相关规定有其可取之处,但在代表性传承人的申请程序、管理原则以及权利义务等方面仍有待进一步完善。