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931.
谭洁 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2001,17(3):8-11
本文以先秦的阴阳之气论作为孟子的"浩然之气"论提出的基础,论述了"浩然之气"中蕴含的伦理精神孟子以人性本善作为道德的理论基础,以居仁由义作为道德的具体践履,其目的是追求天人合一的道德理想境界.作者指出了中国传统文化中值得肯定的一面. 相似文献
932.
论文通过对"言语奢化"的语用失衡现象表现及其成因的分析,提出了语言环境公平的命题,剖析了语言环境不公平包括交际双方不公平,交际利益不公平,个体、整体利益和跨代语用不公平,及其对语言环境重度污染的后果,提出了力求代内、代际语言环境公平,以促进祖国语言文字积极健康地可持续发展的语用伦理观. 相似文献
933.
效率与和谐:-经济伦理学的探索 总被引:2,自引:0,他引:2
李斌 《长沙理工大学学报(社会科学版)》2001,16(3):25-28
传统中国伦理是以“礼”为中心的纯人伦精神 ,而西方资产阶级的伦理主要是强调效率的经济伦理。纯中国式的传统伦理虽然使人际关系“和谐” ,但是它客观上造成了中国社会的整体无效 ;西方的资产阶级伦理造就了社会的高效 ,提升了全体国民的福利 ,但是它客观上又造就了人们精神的普遍空虚。经济伦理要将伦理精神上的“礼”节之“和”与经济上的效率结合起来 ,做到伦理讲效率 ,经济讲正义。 相似文献
934.
邓小平同志的"三个有利于"标准,是建立在历史唯物主义的生产力观点、实事求是的思想路线及社会主义本质论的基础上的.它既体现了人类历史发展的规律性要求,又体现了社会主义价值观的基本要求,为我国的经济发展规定了最高的伦理目标、根本的价值标准,它体现了道德实践中目的和手段的一致性,体现了真与善的统一. 相似文献
935.
甘绍平 《中国人民大学学报》2001,(6)
对应用伦理学的一些典型论争所引发的有关核心概念进行分析研究 ,是当代伦理学的一项重要任务。“人”就属于这样一种核心概念。医学伦理学中有关堕胎、安乐死问题的争论 ,都涉及“人”这个概念的定义。辛格在其名著《实践伦理学》中消解了“人”这一概念 ,挑战了传统观念中人类生命的神圣性 ,指出人的生命权利以及对这种权利的尊重与保护并不取决于宗教或直觉上的准则 ,而是取决于他所具有的客观存在的特征与需求。他的这一论断及其所引发的论争对生命伦理学界产生了深远的影响。 相似文献
936.
任茹文 《宁波大学学报(人文科学版)》2001,14(3)
文本中形象迥异的姜尚公老爷与白嘉轩,如果两者被还原到生活的原生态中去,其实同为代表儒文化典型人格的乡村地主,这两个人物的平行与影响比照生动地影射出20世纪中国文学的两次重要转型——一次是从文化反思的“文学革命”转向阶级化的“革命文学”;另一次是从无产阶级狂飙文学重新转向对汉文化的倡扬与重构.巴人这部烙有鲜明时代痕迹的作品,折射着文学史的两面:不忘反思儒文化人格与心理,同时阶级分析的意识形态理念开始渗入并强化.文本与人物因为这两重意义而获得历史性的审美内涵. 相似文献
937.
孔润年 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2000,20(1):28-32
中国伦理思想史上的"道义论"有两大支派:德性论的伦理学说和义务论的伦理学说.它们各有自己的理论特点、代表人物和历史演变过程.考辨此问题有重要理论和现实意义. 相似文献
938.
上世纪60年代后的台湾文坛有几篇描写歌仔戏没落现象的作品引起了广泛关注,如1961年陈若曦发表在《现代文学》上的《最后夜戏》,1967年获"第三届联合报文学奖"第三名的洪醒夫的《散戏》,1990年一举成为台湾《自立报》举办的百万小说征文得主的凌烟的《失声画眉》等等.这些作品不仅描述了歌仔戏的衰亡、艺人生活的艰辛,同时也通过这种描述反映和揭示了传统文化失落背后,人们伦理价值观念和传统道德的变化. 相似文献
939.
伦理经济原理与市场经济伦理 总被引:3,自引:0,他引:3
Peter Koslowski 《学术月刊》2007,(10)
伦理学和经济学仿佛是互有敌意的兄弟。说它们是兄弟,因为它们都是关于人的行动和决策的理论,都关心行动和决策的合理性和正确性。说它们互有敌意,因为它们的规范性内容似乎是互相矛盾的,伦理学追求至善,而经济学追求效率,至善的东西未必有效率,有效率的东西未必至善;追求至善的好心人未必总是得到好报,追求效率的坏人未必总是得到恶报。怎样解决两者之间的这种矛盾,伦理经济提出了若干基本原理,其中最重要的有:善的三重性(道德、效果和效率)原理;伦理经济的双重性(经济和伦理性质)原理;作为伦理学经济的伦理经济原理(如道德利益相容性原理、普遍利益权重原理等);作为市场经济的伦理预设的伦理经济原理(如契约第三方原理、双重效应原理、超动机原理等)。 相似文献
940.
在下岗职工集体行动的研究中,"生存伦理"的解释一直被奉为圭臬。但随着社会的发展,生存伦理的立论基础已经不再——生存危机已经过去,而集体行动仍在继续。生存危机过去之后集体行动的动力,根源于工人们所认同和遵循的互惠伦理。在国企改制的过程中,互惠伦理在两个层面被依次违背:一是"新传统主义"式的互惠模式被改革所抛弃;二是在改革的过程中,对于工人们无可挽回的损失,没有依据互惠伦理给予合理和足够的补偿。工人们为了维护他们认同且不应违背的道德权利——互惠伦理,持续地以各种各样的问题为由展开集体行动。 相似文献