“乌托邦”思维与普遍伦理

“乌托邦”无疑是人的一种思维定式, 这种思维定式所诉求的规范性与普遍有效性是人类理性使然。理性的变式不仅为我们记录下了不同样态的普遍伦理, 而且使道德哲学呈现出从形而上的论证转向一种后形而上论证的发展趋向。     

论我国商业广告的底线伦理

从商业广告中的道德缺失现象入手,分别论述了我国现阶段商业广告必须遵守的五个方面的底线伦理:商业广告必须遵守法律规范;商业广告必须真实可靠;商业广告必须讲求公平合理;商业广告必须敢于严格自律;商业广告必须承担道义责任。     

从文化伦理角度看隋初太子废立之争

隋初太子废立之争,在传统研究视角中是一个历史课题,本篇则尝试由文化伦理角度对此问题再作一剖析。太子杨勇因德行不检而遭黜,晋王杨广却矫言饰行,借机发展自己的势力,最终获取了皇位继承权。德行问题是封建社会皇位之争中惯用的藉口,在隋朝则因其深刻的政治文化背景而颇具特殊性。     

试论＂天人合一＂思想对当代生态伦理学的启示

就生态伦理学的基本观点、“天人合一”思想在生态伦理学中的地位、存在价值及其对当代生态伦理学发展的启示等方面内容进行论述,以进一步探寻“天人合一”向“天人和谐”可持续发展观的转换途径,并实现其现代性转化,以有助于重建人文与科学理性并重的现代生态伦理观。     

论中国现代化进程中的公民伦理

作为公民社会的精神蕴涵与价值确证方式,公民伦理通过彰显独立主体精神、权利与义务统一精神、契约精神、社会正义精神、市俗伦理精神等基本的精神价值,确证公民社会与公民身份的现代性意义.鉴于中国传统宗法社会下的儒家伦理无法引申为现代公民社会公共领域的价值判据的基本前提,建构中国的公民伦理便成了中国现代化进程中具有历史性意义的诉求与期待.     

孙中山"振兴中华"口号的伦理价值--兼论其对"黄祸论"的批驳

1894年,孙中山在"兴中会"章程中明确提出了"振兴中华"的奋斗目标.随着时势的推移,尤其是孙中山本人思想的发展,"振兴中华"的内涵也日渐丰富和完善.孙中山在许多场合和从不同侧面,对"振兴中华"进行了论述,成为其经济纲领最高的伦理目标.     

美国革命—一个半世纪的前期准备

与法国革命相比较，美国革命呈现出平稳无反复的特点，其创建的共和体制有序而持久。追根溯源，这两次发生在同一时代、追求同样理想的姐妹革命之所以表现如此不同，还在于革命是发生在两个具有不同传统的社会。美国革命的稳健源于一个半世纪的自治传统及其造就的国民性。     

科技伦理建构的基本原则和路径

高科技时代科学技术出现了许多新的领域和新的成果,但也面临着许多新的问题,需要建构高尚的科技伦理予以规范。科技伦理的建构需要遵循人类社会和人的自身全面发展的原则,在观念和制度层面上选择适当的路径,从而实现科技与伦理的良性互动。     

构建三位一体式以德治医模式

对于医疗腐败必须坚持以德治医的方针和相应模式。既要重视个体道德建设和制度伦理建设，也要用建设和谐社会的理念来融洽医患关系。个体道德建设着重于医务人员的个体向善，制度伦理建设则着重于制度的正义诉求，和谐社会则着重于社会监督机制的完善。