儒家伦理政治观的主要特色及其现代价值

儒家伦理政治观具有伦理与政治一体化、“德治”与“民本”思想相融合以及注重伦理道德的制度化和政治制度的伦理化等鲜明特色,充分体现出我国古代伦理道德和思想文化的优良传统与民族美德,对我国封建社会乃至当今时代的发展都有着不可忽视的重要作用与影响。     

建设性后现代视角下的技术伦理观

建设性后现代主义的核心特征是有机论和整体论,这些特征决定了后现代伦理学所坚持的一系列全新伦理原则,如倡导创造性、鼓励多种思维风格、对世界的关爱等.依据这些伦理原则,可以进一步总结出后现代的技术伦理观.     

《聊斋志异》果报故事读解

<聊斋志异>中的果报故事不能简单地以宣扬封建迷信视之,它是作者的有意为之,包含着劝善惩恶的积极内涵,由最初的自神其教转变成为作者弘扬和阐释儒家伦理道德观念的形象化文本.同时,因果报应不仅成为故事所要叙述的主要内容,而且成为小说的一种情节结构模式,在小说叙事方面起到了结构作品、推动情节发展的重要作用.     

论联合国维持和平行动的制度化缺失

维持和平行动伴随着联合国的发展壮大而不断发展,目前已经成为维持世界和平与稳定的一种重要手段。但是由于维和行动在专门法规、领导机构和监督方面存在着三大缺陷,造成了它在新的实施过程中出现了巨大的困难,面临着种种挑战。要想彻底克服这些问题,必须加强维和行动的国际立法,完善其领导机构,对维和机制进行全面规范。     

社会主义政治文明视野中的政府制度伦理

社会主义政治文明，最根本的就在于政府的制度供给与制度安排是否高度民主，是否充分体现人民的意志，是否建立了完善的民主政治机制和规范的运行机制。但是，一定的制度和法律并不是人的物质生产活动的自然结果，而是必须经过受一定的生产力状况所制约的人的伦理精神的观照。如此，我们有必要对社会主义政治文明与政府制度伦理予以解读与厘清。     

制度伦理与和谐社会道德建设

唯物史观认为,道德属于精神范畴,而精神问题的解决却不能单纯诉诸精神的努力,脱离产生道德、塑造道德和制约道德发展的社会环境包括制度环境,善只能成为思辩理性的抽象物,不能成为实践理性的现实解。和谐社会道德建设固然离不开道德教育,但更重要的是制度建设。     

道德调节：和谐社会的伦理支撑

道德调节作为社会调节一种不可或缺的重要方式，以推动人们的行为和关系从“现有”到“应有”的转化为目标，本身就是一种价值导向；和谐社会作为中国共产党执政伦理的重要价值取向，属于“应然”的基本价值判断，本身也是一种伦理要求。在构建和谐社会的进程中，道德调节可以而且应该发挥重要作用：通过社会道德赏罚、评价、教育等方式，广泛调节人们的行为和关系，为实现社会关系、社会结构以及社会制度从“现有”到“应有”的转化、为实现整个社会的和谐提供伦理支撑。     

无违

去年,一位朋友的公子初得弄璋之喜。这位朋友"不惑"得子。是故,以近古稀之年始得娇孙。老两口之兴高采烈实在无以言表。吾辈友人的祝贺,自然地同样十分之热烈。此前,我们常互相串门。一壶酽茶、二两黄汤、半斤花生米,天空海阔,中外古今,谈笑间便打发了半日宝     

马克思主义唯物自然观视野下的环境伦理

马克思主义认为人具有自然和社会的双重本质,人与人的关系主导着人与自然的关系.实现人与自然关系的和谐不但需要一种全新的理念,更重要的是必须从制度设计上安排好人与人关系的和谐.这对于进一步厘清各种环境伦理观点,探索重构环境伦理的出路,具有一定的启示和帮助.     

以道驭术:儒家技术伦理思想探悉

传统技术伦理思想是指中华民族在长期的技术活动中产生发展起来的,关于技术的价值、技术与人的关系、技术与道德之间关系以及调节技术主体之间的道德行为规范、道德准则的总和.它主要表现为儒家、道家、法家、墨家等学派的技术伦理思想.发端于先秦的儒家技术伦理思想,是传统社会占统治地位的技术伦理思想.总体上看,儒家技术伦理思想主要包括作为指导思想的技术的价值观、以"以道驭术"为核心道技关系论以及作为职业伦理的技术主体规范论.