汶川九歌 大爱回眸

如果有俯视苍生的神,一定会为这样的场景所打动:数以万计的人们不辞辛苦、风尘仆仆地奔向一座断壁残垣的"废城",在这个候鸟不曾眷恋的季节,如此大规模的"迁徙"昭显着人类向生命匍匐前进的悲壮。今天,我们无需强忍眼中的泪、遏抑心中的哀思。从5月12日14时28分开始,牵动历史的复苏,不只是千古柔肠,还有那些为一双双空洞失神的眼睛带去光明的崇高身影。悲欢离合,需要奇迹去承载;嬉笑欢颜,需要苦难去警醒。灾难只是一种经历,绝不是我们的命运。地动天不塌,大灾有大爱。当眼泪浸湿天堂,爱还留在人间。5·12,历史不会在这一刻定格。让我们在悲痛中汲取成长的力量,向未来,生生不息!     

金圣叹与钱谦益的思想渊源

关于金圣叹的思想渊源,过去的研究比较侧重于李贽对他的影响,其实,金圣叹与钱谦益也有着不可忽视的思想交流。从金圣叹的交游来看,金圣叹有可能从多种途径沾溉钱谦益的学术思想;金氏思想中包含了重视经世和伦理的成分,这与钱氏的通经学古之说颇为接近。金圣叹与钱谦益的“仙坛倡和”本身就折射了二人在以教疗禅、返经正学方面的契合。     

转基因食品人体实验的伦理辩护

转基因食品还处在发展的初期,有许多不确定性因素,它可能对人体健康有潜在危害,有必要在转基因食品进入市场前进行人体试验。那么,转基因食品人体实验能够得到伦理辩护吗?本文通过正反观点的论证与分析认为,转基因食品的人体实验是对公众的身体健康负责的必然要求,可以得到伦理辩护。     

孔子天命观的后现代诠释

为了在构建和谐社会的进程中,借鉴中西思想,吸纳了后现代存在论对天命的言说路径,以儒家典籍为根本,通过对孔子所讲的"天"、"命"、"天命"的考证,提出了孔子天命观由"知"而"畏"的"天命"感悟路径、由"知天命"到"畏天命"二重整体道说的"天命"所在以及由"畏"而"知"的"天命"伦理关怀.     

"汤"、"和"相喻——从饮食发展到社会和谐

"汤"是极其普通而又十分重要的饮食种类之一.在它的发展过程中逐渐孕育出的"和"的思想,是中国文化中意旨深远、内容丰富的隐喻."和"不仅是一种哲学思想,而且还是传统政治伦理学说体系的核心,已经深深嵌入并极大影响了中华民族的文化性格和人伦关系.以"和"为基本内涵和价值追求的传统思想,是中国文化的重要组成部分,可以成为今天构建和谐社会的重要思想资源.     

中学语文应加强基本伦理规范教育

中学语文教学在重视崇高思想品德教育的同时还应该加强日常伦理规范教育。前者的核心是牺牲和奉献，后者的准则是善良、诚实、热心、有责任心、对社会有用等；两者有层次区别又相互联系。目前试用的教材普遍存在着混淆两者关系，忽视伦理规范教育的问题，教育理论界对此尚缺乏充分的认识，许多教师在教材处理时也没有在这方面作具体深入的研究。     

角色意识与角色伦理

角色意识和角色伦理涵盖个人的所有道德行为和道德活动，是个体道德论的深化，它关乎个人人格的外在表现及其在角色活动中的进一步塑造成型。本文以理论的方式说明了个体道德行为和活动的实现方式及其进境     

试论“承诺制”及其经济伦理规范

承诺制，是一种非法律意义上的社会行为责任的承诺保证制度，属于非强制性的、社会道德伦理规范性质的社会约束机制。在当前我国大力推广实施“承诺制”的过程中，迫切需要对承诺制的适用范围、内容及形式进行必要的规范。同时，为保证“承诺制”能够切实落于实处，真正体现出承诺制的双重社会性质，还必须确立其相应的社会经济伦理原则和加强对承诺者的道德修养与职业素质的培养。     

人类自由的伦理道路及其依归——兼论和谐社会的道德基础

人类的自由从古希腊开始就从人们的伦理实践得到说明。康德以后,黑格尔从现实的个人的社会条件出发,阐明了他的伦理自由观。在现代社会,自由的现实意义在于成为社会现代化动力系统的构成环节,每个人的自由只有在理性设计和伦理实践中组织和改造社会关系,保障个人财产权和人格独立才是可能的。我们要建设持久的和谐社会的道德基础就在于通过社会的伦理实践来确立全社会认同的相互之间的契约关系,建立一个伸张正义的法律制度,实现人们的社会利益关系和自身身心的和谐。     

儒学社会:中国传统社会的社会学分析框架

儒学社会指的是这样一个社会，在这个社会中，国家的政治生活(其组织、运行)及个体的社会生活皆以儒学为范导，这个社会的总体生活皆以儒学的理念为依归。从形式上说，儒学社会的正式起始，则在儒学被确立为统治阶级的意识形态之时，即在汉武帝确立“罢黩百家独尊儒术”之时；而其正式结束即在于“儒家法”的被终止之际。传统中国社会的发展经历了前儒学社会和儒学社会两个阶段。儒学社会作为一个对中国传统社会进行分析的社会学概念，有其学理的根据和社会学意义。