刘维尔的开脱

1846年,刘维尔在自己主办的杂志“纯粹与应用数学杂志”首次出版了伽罗瓦的数学研究,这对于伽罗瓦理论的传播与发展是具有决定意义的事件。在刊载伽罗瓦数学研究前,刘维尔首先作了一个序言。这个序言经常被人们论及,一般的观点是这个序言在为那些在伽罗瓦生前从未认可伽罗瓦的数学家开脱。而事实上,刘维尔并不是在开脱。     

德鲁兹和伽塔里的精神分裂分析学(下)

本文旨在对德鲁兹和伽塔里的精神分裂分析学作初步的介绍和评估,其内容分三个部分:第一部分就他们对欲望的重新规定进行探讨,第二部分涉及他们对欲望在不同社会的演变,尤其是在资本主义社会的"俄狄浦斯化"的解释,第三部分则基于他们的有关论述而集中说明精神分析学与精神分裂分析学的关系以及精神分裂分析学所想象的"欲望的革命".     

百年埃及学研究综述

埃及学从诞生到现在已经有二百多年的历史,但埃及学真正走向科学化,成为一门世界文明研究的重要内容却是在20世纪这一百多年的时间里完成的.在这一百年的时间里,埃及的考古完成了从追逐财宝到建立起一整套科学挖掘整理体系的转变.埃及的重大发现也大多在20世纪问世.作为埃及学学科基础的埃及语言的破译尽管完成较早,但完善的语法体系的建立、科学的文献翻译解说也是在20世纪经由许多埃及学家的努力才日臻完善的.     

爱德华·汉斯立克与"自律论"音乐美学

汉斯立克的音乐美学思想既不否认音乐具有本质,也不否认音乐具有内容,只是其对音乐本质和内容的认识与先前的主流观念有所区别。因此,将汉斯立克的音乐美学思想看作伽茨所谓“自律论”音乐美学的看法是不妥当的。在“反本质主义”甚嚣尘上的理论背景中,汉斯立克所确立的音乐美学观对于我们今天的音乐美学理论建设仍具有一定的借鉴意义。     

我国西南地区与南亚新石器时代的文化联系——以卡若文化与梅尔伽赫文化为例

新石器时代我国西南地区与南亚次大陆西北部地区已有了文化交流。通过对西藏卡若文化与南亚俾路支斯坦地区梅尔伽赫文化、克什米尔地区布鲁扎霍姆文化、古夫克拉文化的文化互动考察,发现卡若文化的陶器刻纹、衬花工艺、海贝加工技术与梅尔伽赫文化关系密切。梅尔伽赫文化并未对卡若文化产生直接影响,而是通过喜马拉雅山廊道向西藏渗透,卡若文化与克什米尔地区新石器文化的互动关系就说明了这条文化交流通道的存在。
     

谈《嘉兴藏》的历史地位

文章简单总结了近几十年来对《嘉兴藏》研究的成绩及存在的问题,指出了其研究价值。中国佛教典籍存在两个传承系统,《嘉兴藏》提示我们要重视佛典的民间传承系统。在刊印《嘉兴藏》过程中,先贤体现出了敢于担当的精神、勇于创新的精神、团结合作的精神和锲而不舍的精神等值得继承的民族精神。依据日本学界最新研究成果,《大正藏》存在的严重问题,从而使《嘉兴藏》在汉文大藏经系统中的历史地位大大凸显。     

生态思维与语言

埃纳·豪根提出了研究语言的革新观点:语言生态——比喻观。比喻观认为"语言与社会生态"的关系等同于"生物与自然生态"的关系。四十多年来国内外生态语言学研究者均沿用此观点对语言进行研究。而伽讷在总结语言学、生态学、社会学、人类学、哲学和心理学等认识论的基础上,创新性地提出语言"生态思维"——非比喻观,企图修改比喻观的分析论。从生态思维的四个观点:整体观、环境观、动态观和互动观出发,能够科学地解释语言现象,是生态学运用于语言学研究的崭新的思维方式和分析思路。     

“任那日本府”真相——驳日本新历史教科书“任那据点说”

在古代朝日关系中,任那日本府问题颇有争议.今天,我们无论从文献资料还是从考古资料,都可以证明在新日本历史教科书中所称的古代日本曾在朝鲜南部建立据点并统治朝鲜南部地区的观点是十分荒谬的.     

从《奥德赛》到《吉尔伽美什》

正在国内,如果暑假作业只是读一本诗,学生肯定特别高兴。我所在的美国学校的暑假作业就是读一本诗,一本古希腊史诗,老师认真地说,下学期就学这个。我问老爸,这个北师大中文系的毕业生,《奥德赛》这本书讲的是什么?他的回答很简单,就是一个叫奥德修斯的人漂泊10年,打败了海神最后回家的故事。全书12110行,老爸这么总结起来一点儿也没错,但也太"精辟"了。回美国开学之后,人文课学的第一本书确实是史诗,但却不是     

计算机模拟伽尔顿板实验及研究

伽尔顿板实验验证了大量微观粒子的集体运动具有统计规律性，以及统计规律中出现的涨落现象．文章借助于计算机的高速运算能力以及优秀的数学软件MATLAB对伽尔顿板实验进行了模拟，不仅较好地模拟了实验中的碰撞过程，得到了与实验相符的统计规律与涨落现象，而且，通过改变实验参数以及利用MATLAB数学函数进行数值分析，得到了一些有意义的结论．