闽塔审美

塔是佛教崇拜的象征,是古老的中国佛教建筑,它是一个充满矛盾的艺术形象。一方面,它浸透佛性意味的宗教崇拜,另一方面却又洋溢着世俗人情的诗意光辉。这一点,在闽塔中以宋代仿木构石塔表现最为突出。本文从闽塔的建筑艺术和构造特征分析入手,探讨了佛教儒学化和佛塔世俗化的过程,说明了我国民族建筑思想和审美观念对闽塔的影响     

感悟印度文化

印度古建筑——地面上的辉煌行走在印度广袤的国土上,印象最深的便是那些林林总总、辉煌灿烂的古代建筑和名胜古迹,如古城堡、宫殿、坛庙、陵墓、寺观、佛塔、石窟、园林及其’他公共建筑等。其中最具代表性的有泰姬陵、阿格拉堡、红堡、胡马雍陵、科纳拉克太阳神庙、马哈巴利普兰神庙群等。从古到今,建筑对人类生存都是必不可少的。它不仅为人类提供遮风避雨的场所,也为人们提供艺术欣赏的对象。看着印度土地上那些凝固着印度古典文化的古代建筑,仿佛穿越了一条时光隧道,进人了印度的过去与传统,并会不时地与有着同样悠久历史的中国古建筑文化进行一番比较。     

北魏永宁寺佛塔高度考

参照北魏时期在洛阳盛极一时的佛教的发展情况和近年来对汉魏故城的考古发现,以及中国历史上佛塔建筑的有关资料.对北魏王朝建于皇城中的最大的寺庙--永宁寺中的佛塔的高度进行了简单的推算与论证,试图从历史和建筑学的角度来恢复这座有史以来中国历史上最高的佛塔的本来面目.     

从八面体佛塔看犍陀罗艺术之东传

八面体佛塔起源于犍陀罗,最初为适应犍陀罗八角形支提殿的形制而出现。佛教入华后,八面体佛塔被中国僧人广为利用,对中国佛教艺术产生了深远的影响。本文主要运用考古学方法,通过犍陀罗八面体佛塔与北凉石塔、甘肃庆阳石窟的比较研究,对楼兰八面体佛塔进行了复原,归纳出八面体佛塔从犍陀罗到中国的传播路线。     

佛塔上的猫和老鼠

一只四处漂泊的老鼠在佛塔顶上安了家。 佛塔里的生活实在是幸福极了，它既可以在各层之间随意地穿梭，又可以享受到丰富的供品。它甚至还享受有别人无法想象的特权，可以随意咀嚼；人们不敢正视的佛像，它可以在上面自由休息，甚至还可以在佛像头上留下些排泄物。     

北塔 时间的回声

行走在塔心里,四周是空洞的回声,仿佛时间在哪里拐个弯,悉数重返。于是,我感觉到佛的在,佛在左,佛在右,佛无处不在。朝阳北塔,位于老城区北部的慕容街尽头。那天去参观,逢着一场春雪过后的上午,日光暖暖的,广场到处流淌着雪水,有些沁凉的感觉。朝拜的信徒并不在乎这些,他们跪在潮湿的垫子上,专注地磕长头叩拜。     

论藏式佛塔建筑

佛塔建筑最早起源于印度 ,而西藏也有苯教的土塔和石塔。佛教传入西藏后 ,印度的佛塔、佛学思想等与西藏的苯教土石塔 ,以及藏族的其他建筑艺术渐渐地结合在一起 ,最终使藏式佛塔成为一种内涵丰富、多种文化兼容的建筑艺术。     

长江流域早期楼阁式佛塔形制特征

长江流域的早期楼阁式佛塔,已知的考古实物,有长江上游的四川什邡在1986年发现中国最早的佛塔画像砖;在文献记载中,有长江下游的江苏徐州一带笮融"大起浮图祠"。考古文物与同期的文献记录相近,均为楼阁式木作建筑。什邡画像砖佛塔明显源于古印度西北广为流行的高层佛塔,中国佛塔是在此基础上依据传统的楼阁式建筑而发展起来的。基于信仰观念引导宗教艺术的看法,汉代神仙好楼居的传统思想,使得犍陀罗佛塔得以比附仙人所居的木作高楼得以在中国安家落户。宗教信仰的类同性,其重要性,远在单纯型制模仿改造之上,或许正是这一原因,使得楼阁式佛塔得以在中国广为传播。另外,什邡画像中与佛塔并置的三宝柱被辨识出来,同时也构成上述观念的一个重要证据。作为早期佛教艺术的珍贵文物,什邡佛塔成为研究中国早期印佛塔型制演变、中国汉代神仙信仰以及佛教初传中国的重大问题之间相互联系的纽带。     

心放空,超轻松

如果遇到突发状况,先深呼吸几下吧!因为唯有心静,智慧才会生出来,事情才能得到圆满的解决。古印度有一个国王,每天都要绕行佛塔100遍来静心修行。有一天,他正在绕行,下属忽然来报,说邻国突然派兵前来攻打,已兵临城下,战况危急,请大王赶紧去督军应战。国王不为所动,镇定地说:"即便军队攻到我面前,我也不会停止绕行。"说罢依然绕行如故。     

救下跳楼的绝症妈妈

正早年离异、患癌,女儿考上了大学却无钱交学费,这十几年,她走得很辛苦。女儿考上大学,是喜也是忧广东省妇女维权与信息服务站(梅州站)工作人员曾永平第一次见董心蓝的时候,她正要寻死觅活,不停地大喊大叫,甚至下跪磕头:"帮帮我吧,不然我只有去跳楼了。"董心蓝一边说,一边用目光搜寻着房间里的窗户,仿佛是在寻找机会。为防万一,在场的工作人员赶忙关好了窗户。曾永平猜想,董心蓝很可能是因为重要的需求没有得到满足,才会有此过激行为。