原形

我并不是我,去一个地方,看一看你的影子。爱伦是出身南美豪门的一个演艺巨星,财大貌美性情狂傲。身边只有一个跟随她多年的下人米尔。米尔出生在一个山里的贫民家庭,从小干粗活,长得五大三粗、憨沉猛相。爱伦最喜欢一个人野游,     

差生手记

凌晨四点，一阵刺耳的猪叫声准时地把我从沉睡中吵醒。我知道我要起床了，这该死的比闹钟还准时比闹钟还有效的猪叫声!没办法，谁让老爸是杀猪的呢。我揉着惺忪的睡眼起了床。爸爸要杀猪了，我的任务是帮他按住猪蹄，制止它的垂死挣扎。干完了这些，我要煮饭了。自从妈妈离开了以后，我便接替了她的工作。吃完了饭，我知道我要去上学了。我知道那该死的猪在我身上留下了什么味道，可是我知道没人帮我洗衣服，到周末再换吧，这样我就可以少洗几次衣服了，更何况，我不想迟到。     

发生认识论与能动反映论——从海登·怀特关于事件与故事之差异看两种哲学观的分野

当代美国学者海登.怀特认为事件与故事的差异在于故事特有的生成过程和再现模式。其实,两者的差异不仅体现于此,还在于被"发现"的事件与被"发明"的故事分别是创造性反应和能动性反映两种认识活动的结果。事件与故事之差异折射出发生认识论与能动反映论两种哲学观的分野。     

历史诗学：一束绽放于历史领域的文学批评之花——兼论“历史诗学”与“文化诗学”之不同

海登·怀特对历史文本进行文学式解读，其历史研究是一种基于历史文本的文学批评实践。海登·怀特关于故事解释的模式是诸如原型批评、社会学和意识形态、新批评等多种文学批评理论的移植；话语转移理论则是一种新的文学批评理论。因而，尽管都被称为新历史主义文学批评，海登·怀特的新历史主义文学批评是对历史进行文学、文化批评的历史诗学，而格林布拉特的新历史主义文学批评则是对文学进行文化研究的文化诗学。     

超越与回归的“平常心”——论道一对禅超二元对立思维的实践

禅，离念、离相、见性之谓。马祖道一阐发的“平常心是道”和“即心即佛”是在怀让“磨砖作镜”故事的启发下，充分表达的禅的否定性与超越精神以及对自性的回归。     

后现代话语掩盖下的现实关怀——王蒙小说《青狐》寓意浅探

长篇小说《青狐》的深层寓意,主要是对80年代“极左政治思想回潮”与体制改革滞后的批判。王蒙把一个有关社会历史进程的宏大叙事的题材,巧妙地用“青狐”的恋爱与成名的故事作为包装,使之转换成以“边缘化叙事”的面目出现。这部小说,不仅是王蒙晚年小说艺术更臻成熟的标志,而且,也是中国当代文学中,现实主义话语与后现代主义话语互相磨合而产生新变的一种迹象。     

体验寂寞

我的传呼上出现一个陌生电话号码，回过去，对方说在人才市场看到我的资料，希望第二天能与我面谈。我权衡一下，就去了。