网络语言中的惊“雷”

网络语言作为一种新兴的社会方言有着它自身的一些特点,具有鲜明的反传统、反规范以及极强的随意性等特点.这些特点使网络语言具有很多非常规现象,"雷"的活用即是一例."雷"在网络中被频繁运用做动词和形容词,同时具有了比以前更丰富的内涵.本文拟尝试着较为深入地分析"雷"的活用情况及特点,希望能对以后的网络词语研究有所裨益.     

你培养的是天使,还是刽子手?

同是饲养小动物,也许会培养出一个杀人不眨眼的"刽子手",也许会培养出一个充满爱心的天使,区别就在于怎么样的"玩法"……     

人生四盅茶

正人生的每一阶段,有不同的景观,不同的韵致,细细品来,他们与那风味各异的佳茗颇有相通之处。这真是自然的造化了。"人之初,如玉璞"。小孩逢人不讲谎话,乐了就笑,委屈了就哭,《曾子杀猪》的掌故,就是喻言童心容不得谎言玷污的道理。小孩不做亏心事,至于偶尔做了坏事,都是     

基于GIS图层叠置法的莆田市雷灾脆弱性研究

利用GIS技术将雷灾脆弱性构成要素在1km×1km的格栅上进行处理及图层叠置,得到精细化的格栅形莆田市雷灾脆弱性分布图。经分析得出,雷电灾害脆弱性较高区域多位于莆田西部和中北部,东部沿海雷电灾害脆弱性较低,且利用本文模型绘制的莆田雷灾脆弱性分布图与2002~2014年雷灾统计事故发生分布具有较高吻合度。     

魏源向西方学习思想的特点

魏源是中国近代史上第一个明确提出向西方学习的爱国主义者。他的“师夷长技以制夷”的口号,启迪了多少探寻富国强兵的爱国志士。在中国近代历史发展进程中,的确起了“创榛辟莽,前驱先路”的作用。谭嗣同形象地描绘了当时情景:“千年暗室任喧豗,汪魏龚王始是才,万物昭苏天地曙,要凭南岳一声雷”。(《谭嗣同全集》第490页)后来,梁启超在《中国近三百年学术史》中,对此曾作过这样的评述:“其论实支配百年来之人心,直至今日,犹未脱离净尽。”(《饮冰室合集》第323页)     

论俚人的源流与图腾信仰——兼评何光岳《炎黄源流史》

何光岳先生的遗作《炎黄源流史》以读音相近之故,论述俚人源于炎黄时期的方雷氏,其论证方法有误。关于俚人的名号"俚",何先生认为是源于方雷氏之"雷",这种观点与图腾的涵义不符,但我们不可否认俚人的文化有很深的雷崇拜的烙印。俚人铜鼓上的蛙饰不应看作是青蛙图腾,而是雷崇拜的一个因子。     

“样式雷”家族与传统工匠精神的传承教育

“：样式雷”家族在清朝200余年间为皇家建筑和园林修建做出了重大业绩,体现了中国传统工匠的精神内涵与高超技艺。雷氏家族在道德维度上诚信做人、勤勉治业,在技术维度上精益求精、追求卓越,在创新维度上兼容并蓄、吐故纳新,其传统工匠精神和家族文化传承的路径与方法,为现代人才培养提供了有益的启示。     

广西雷神与雷州雷神的渊源

广西原始宗教中的雷神有本地自生的雷神、雷王神和雷祖神三类,雷神崇拜在广西十分普遍。广西的雷王神和雷祖神崇拜,受到了雷州雷神的深刻影响;此外,雷州雷神的影响还遍及岭南24州。雷州雷神的影响途径,一是雷神的神话传说,二是通过到雷州求雨等具体的神灵崇拜环节,使雷州雷神传遍岭南。     

郑爽：有点“山寨”有点“雷”

有人说，她是特别幸运的人，容貌姣好、家境殷实，北京电影学院的骄子，第一次接戏就与4个帅哥对戏，而且首次亮相就出现在湖南卫视偶像剧《一起来看流星雨》中……也有人说，她的幸运重叠着很多“不幸”——“山寨”和“雷”的标签，从开机到播出，两年来始终如影随形。     

“雷人”兼职传

此人就读于北京一所传媒类高校，为人善良，长得也喜性儿。他最大的爱好就是摄影，他的“名言”是：要把相机视为自己的女朋友，要爱她爱她再爱她，这样拍出来的照片才会越来越美。此人姓雷，名雨晨，因为行为有时不同寻常，入送绰号“雷人”。