俊丑不丑 憨生不憨——我在《憨生别传》中塑造的憨生形象浅探

《憨生别传》中的憨生,塑造了一个似“憨”实“厚”的具有人性美的人物形象,通过这一人物形象的成功塑造,弘扬了中华民族传统美德,也对高甲戏表演的传承发展有了新的理解。     

刘表论

从东汉末年到三国鼎立形成,有一个群雄混战的过渡时期。当时存在七个较为重要的武装割据集团,这就是挟天子以令诸侯的曹操、江东的孙氏父子、荆州的刘表、淮南的袁术、冀州的袁绍、益州的刘璋、汉中的张鲁。《三国演义》第二十一回青梅煮酒论英雄,刘备曾认为“有一人名称八俊,威镇九州,刘景升(表)可为英雄”。可见在群雄混战中,刘表是值得一提的重要人物。     

中国古代行政官吏选用规制特征论

文章认为,选用什么样的官吏和怎样选用官吏,对于政权治理的实现和延续具有重大作用。尽管古代统治者为此建立起了规制严格的选用官吏制度,但为了维护封建皇权专制家天下的统治目的,从本质上注定了封建选官制度设计功能的必然失效。在人民民主制度下科学地总结历史上选官制度更替的规律,并批判地吸取各种选官体制中的有益因素,对于公务员制度的不断完善和执政为民治国理念的充分实现,具有重要的史鉴价值。     

《檀栾子词》叙论

晚唐文人皇甫松的词虽被赵崇祚编选入<花间集>中,但鲜有绮艳的闺情之作,而是抒怀言理、田园边塞、风物人情皆可入词,拓宽了词的表现领域,对后世词人影响深远;他的词多缘题发挥,合乐可歌.又常以新奇爽快之笔绘秀雅幽远之境,为靡丽的词坛吹来了一股清疏之风,故成为了近现代词选家的"宠儿".     

人才就在身边

田饶在鲁哀公身边尽心尽力地做事已经好几年了,可是鲁哀公并不了解他的远大志向和非凡才能,根本不把他放在心上。田饶的才智得不到施展,便决意离开鲁哀公到别国去。临行前,田饶对鲁哀公说:"我打算离开您,像鸿雁那样远走高飞。"鲁哀公不明白田饶的意思,问道:"你在这里不是很好吗?为什么要走呢?"田饶说:"大王您看雄鸡头上戴着大红的鸡冠,非常文雅;脚上长有锋利的爪子,十分英武;面对敌人时敢     

京妞苏丹：做一个属于自己的剧场

在CBD国贸南侧22号艺术院街。坐落着一个黑色的剧场,整个剧场由原木打造,坐在其中仿佛置身于希腊神话特洛伊木马的腹腔之中。别看它仅能容纳235名观众,小小的“木马剧场”却在业界颇有名气,如今它俨然成了北京小剧场话剧的重要阵地之一。就连很多欧美艺术家都对它非常感兴趣。年轻漂亮的女主人苏丹。更是被著名日本电影导演岩井俊二誉为“戏剧女魔头”。     

阴铿诗歌的时代特质

阴铿不是贵族出身,但其诗歌却是当时之冠。比起何逊,阴铿的诗格律非常成熟,形式浏亮新俊。阴何区别,从一定程度上反映了梁陈诗歌的差异和陈代近体诗接近成熟的特征。     

论乾嘉诗坛

乾嘉诗坛在诗论主张上主要是沈德潜格调派和袁枚性灵派的对立．康熙雍正以后,武装反清势力已被彻底镇压,对思想的■制更加变本加厉。格调派和性灵派虽然针锋相对．但两者都不触犯统治者的利益,故都能为清廷所容忍,这种诗论和乾嘉时代的朴学,以及桐城派的文论和稍后常州派的词论,都是同一政治气候下的产物。乾嘉时代诗人众多,沈厉袁赵,将姚黄张,可称乾嘉八俊,此外的诗人尚多,钱载及其秀水派,岭南黎简宋湘,亦各有特色。但总的成就平平．远不如顺治康熙时代。     

常把“精神年货”带回家

年昧浓不浓,不完全在于物质上花钱多不多。尤其对于老干部这个群体而言,年味更多体现在精神上的关爱重不重。猴年春节,在山西忻州市老干部慰问和拜年活动中,流行起一种全新的时尚方式,人们在习惯物质过年的同时享受精神过年,使这个年过得更有品位和意义。那么,忻州市老干部的精神年货有些什么花样呢?赏新曲     

殷齐文化与黄帝传说——中国美学上古文化背景考察

在中国上古史和上古文化研究中,黄帝已被多数研究者看作上古时期出自西部华夏集团的氏族首领.然而材料分析表明,殷商宗教是黄帝传说的发祥地,而黄帝的前身则是神话传说中的天神帝俊.在殷人的宗教信仰中,太阳鸟帝俊是上帝的化身;帝俊或帝俊之子帝鸿经殷代方帝祭祀系统,最终在与其一脉相承的齐宗教中转化为黄帝,而田齐取代姜齐并向土著齐人靠拢,以及稷下之学的发展,则是黄帝传说扩展开来的主要动力.帝俊从最高天神坠落为氏族英雄,改变了人类上古宗教一般的发展趋向,造就了独具特点的中华文化.黄帝起源的研究最终将导向这个结论.