试论佛教对中国民俗文化的影响

佛教自传入古代中国后,渗透到了各层次文化之中。它丰富了中国的民间文化,体现了它融入中国传统文化的深度与广度。在此意义上,可以说民间佛教文化的发达,也是佛教中国化的某种缩影。     

马伏波信仰在海南的演变

从东汉到清代,伏波将军马援被认作先贤并被加以祭祀。唐宋时期,雷州半岛和海南岛北部已将马援作为海神加以祭祀。宋代开始,对海神天妃(或称妈祖)的信仰在中国东南沿海地区逐渐普及,并由福建、广东等地传入海南。元明清时期,天妃信仰在海南岛广泛传播,琼州海峡两岸还出现平浪侯、江张二公、西天大士等新海神。此后,海南马伏波神格发生变化,由先贤兼海神逐渐演变为地方保护神,其功能与海南各地被称为峒主的地方保护神基本一致,马伏波信众群体的分布范围也逐渐缩小。     

近代中国儒学的嬗变及其历史启示

近代儒学在西力东侵的文化态势和救亡图存的历史条件下发生着深刻的变化,其主要趋势表现为向经世致用,兼收并蓄、中西会通以及日渐失落的方向转变。这既体现了儒学自身发展的内在规律,同时,也反映了近代中国历史发展的时代特征。而它所折射出来的“中西新旧”、“传统与现代化”的冲突,对于现代化建设具有一定的启示意义。     

中国古代权力伦理的系统建构及其与天道信仰的关系

“权力伦理”虽然是一个现代概念，但在中国古代圣贤对国家政治权力的论述中已“脉络性”地包含着丰富的权力伦理思想，它蕴含于古人的政治理想中并展开为如下环节：一个以天道信仰为终极依据的权力来源；一套以政治、法律、伦理为系统结构的权力依托；一种以上天-人民-国家为同心圈层次的权力本位；一条以天意-君德-民心为伦理纽带的权力关系；一组以公正、廉洁、忠诚、效能为核心价值的用权原则。但由于历史的局限，古代的权力理性始终无法摆脱政权垄断、继承权垄断和神权垄断的制度困境。只有“权为民所赋，权为民所用”的马克思主义权力观才真正回答了“谁之权力？何种合理性？”的权力伦理问题。     

对大学生信仰教育问题的再思考

意识形态教育是大学教育的重要功能,在社会转型期的历史背景下,在特色文化传统和政治风貌的现实情境中,我国大学生的信仰问题既具有普遍性又存在特殊性,信仰教育显得尤为必要和紧迫。通过对信仰教育内涵和价值的诠释,提出大学生信仰教育的实施建议,将信仰教育的内容与实践相结合,建立多元化的教学评价体系,以确保信仰教育的实效性。