中国与西方古代史学的异同及其理论启示

中国与西方的古代史学是世界两大最具活力、又独立发展的支脉。其共同的理念有:一是记史求真的史学价值观,二是对史学社会功能的认识。中西古代史学最根本的区别是,中国具有西方所没有的制度化、组织化的官方史学。从这种比较研究中可概括出,古代史学内在的主要矛盾是历史记述的真实性与历史撰述的社会功用之间的矛盾,史学在这对矛盾的运动中发展并走向专业化,从而形成相对独立的历史学社会系统。     

“美丽中国”的生成及其价值诉求

党的十八大提出“美丽中国”的概念,表明我们在人与环境问题上的认识达到了审美的境界。这一来之不易的环保理念蕴含着环保工作的真善美价值诉求：求自然规律之真,致道德之善,臻诗意之美,因而具有重要的方法论意义。建设“美丽中国”,要求每个人,特别是各级领导干部要自觉求真,努力致善,切实从我做起,从身边的每一个工作做起,把生态美、环境美的价值诉求为现实。     

解行相应传心法--蔡鸿生《仰望陈寅恪》读后

蔡鸿生的《仰望陈寅恪》是在已有 15本专著、 7本论文集和 30 0多篇论文之后 ,又推出的一本研究陈寅恪其人其学的专著。在这一篇幅不算太大的著作中 ,作者不仅在前人研究的基础上提出了陈寅恪之史学 ,其特色在“发覆” ,其宗旨在“求真” ,其功夫在“精思”的新知、新见、新解 ,而且 ,通过几篇研究中西文化史的示范性力作 ,展示了陈寅恪先生所倡导的“发覆”史学的可操作性和可学习性 ;通过对当今学术界种种弊端的分析 ,展示了一个比“解读”陈寅恪更为紧迫的任务 ,那就是学习陈寅恪 ,继承其学 ,光大其术 ;而要继承、发扬陈寅恪倡导之“发覆”史学 ,必须力戒当今浮躁之学风 ,以求真为宗旨 ,以“治心”为基础 ,以创新为手段 ,还学术以本来面目。如果说 ,以前的陈寅恪研究多在“解”上下功夫的话 ,蔡著则不仅着眼于“解” ,而且着力于“行” ,堪称一本解行相应的创新之作。     

简述“互动式”英语课堂教学策略

英语新课标要求学生学会求知、学会做事、学会共处、学会做人，明确提出了生本观、课程建构观和课堂生成观，要求全面培养学生的创新意识和实践运用能力；学生是学习的主人，教师是学生学习上的组织者、促进者和辅助者。基于此，探求匹配英语新课标、益于学生身心健康、“轻负担高质量”的高效课堂教学策略已迫在眉睫。     

论王英琦的散文创作

王英琦是当代文坛上一位极具个性的散文作家。她的散文是对自身情感世界、心灵奥秘进行的探索、感悟和表达。其散文风格由早期坦率真诚、豪爽洒脱的性灵表白，到90年代上下求索、寻求超越的哲理表述，再到当前求真悟道、身体力行的实践体验，经历了一个完整的起越过程。这种超越，既是她散文风格的转变和超越，也是她人生观、宇宙观的转变和超越，表现了作家用生命不断追求自我的文学价值、全面实践自我、超越自我的心路历程。     

“国难”时期学者的两难困境

1931年九·一八事变之后,在被知识界称为“国难”的危机面前,一度隐身校园的大学教授纷纷走出象牙塔,踏上从政之路,尽“书生报国”之志.然而已经习惯于大学校园生活的他们,在进入官场后却表现出了明显的不适应,在面对官场的利益纠葛与派系纷争的同时,还不得不面临着做官还是做事的两难困境.现实与理想的差距最终使他们沦为政府的“装饰品”.     

抢老爸

抢老爸？怪事,老爸还能抢？一点都不怪。宜丰县新昌镇枫源村,十几年前就发生了一件抢老爸的真人真事。是老爸有钱吗？不是,他只是养大了一群儿女、没有什么积蓄的一位老人。是老爸身强力健,把老爸抢去帮自己做事？也不是。事件发生当年,他已是八旬老人,不但不能帮做事,     

职场行为准则：不找借口

借口，是指为某项错误或意外结果所做的辩解。借口，是一种不好的习惯。乔治·华盛顿说：“99％的人之所以做事失败，是因为他们有找借口的恶习。”一旦养成了找借口的习惯，你的工作就会拖沓、没有效率。抛弃找借口的习惯，你就不会为工作中出现的问题而沮丧，甚至你可以在工作中学会大量的解决问题的技巧，这样借口就会离你越来越远，而成功离你越来越近。再妙的借口对于事情本身也没有丝毫益处。许多人生中的失败，就是因为那些一直麻醉我们的借口。     

用爱做人，为爱做事

2010年6月8日，菅直人上任日本新首相，在他的新内阁成员名单中，有一位名叫莲舫的女子。虽如今女性从政并不少见，但她却是日本历史上首位挤身内阁的华裔女子!     

从“严谨求实、开拓进取”到“礼乐成人、有教无类”

本文以厦门演艺职业学院校训的发展历程为切入点，详细论述了厦门演艺职业学院作为一所民办艺术类院校的发展历程和办学特色。