亲爱的大人,请多多关照

那个盛夏的黄昏,晚霞特别红,茉莉特别香,儿子在广场上荡秋千。外公与外婆和我们并排坐在长椅上,诉说着儿子种种令人烦恼的状况。外婆无奈地拍着椅背：“这孩子太不听话,玩儿什么不好,偏偏喜欢玩儿水,水龙头哗哗地开着,水表飞一样转。”     

世俗神器的艺术灵光——壮族天琴文化研究之一

天琴是广西南部壮族民间独具特色的传统乐器之一.其发展经历了一个从民间神坛走向现代艺术殿堂的演变过程,如今已发展成为壮族一项绚丽的文化艺术品牌,唱响神州大地.壮族天琴文化有着丰富深厚的文化内涵.本文从物质性、行为性和观念性三个层面,系统阐释壮族天琴文化的定义及其哲学、宗教、民俗、审美等内涵,旨在丰富、拓展和深化天琴文化的研究.     

易学视野下的呈现之十四 共工怒触不周山与女娲补天

正"共工怒触不周山"和"女娲补天"同属中国古代"四大神话",但从内容的逻辑上讲,前者又是后者的起因:因为共工怒触不周山而导致"天破",才有了女娲"补天"。据学者张霞研究,有关"女娲补天"的异文有百余篇,涉及了15个民族,说明这一神话在少数民族中亦有广泛的影响。另外,女娲神话还涉及到另外一位伟大的神话人物伏羲,并且有伏羲女娲"兄妹结婚"的传说。限于篇幅,本文只重点解读"共工怒触不周山"以及"女娲补天",有关伏羲的内容留到     

朱子学的身体哲学再诠释

朱熹理学的"体"兼具主、客体属性,既指被认识的"天体"和"心体",也指作为认识活动知觉主体的"心体",还包括这种认识活动据以呈现自我的"身体"。天体与心体是同构的,主体在完成外向"格物"后,"体认"工夫就转入"身体"内部,通过"持敬"而实现。朱熹理学的价值取向是在"身体"中/上完成的。朱熹"体用"思维也是比附"身体"而产生的认识论。因此,朱熹理学是一种诉诸身体的心性哲学。     

董仲舒王道论浅析

董仲舒将王道之依据上溯于天,认为是圣人承天意以从事的结果,并将人间的统治者确定为天之子,由此论证了现实政权的合法性;同时,他又通过"天立王以为民也"的设定,将人间统治者的统治置于以天道为依据的王道的规制之下。在此基础之上,他结合现实,对儒家视域中与王道相对的霸道,进行了论述,认为王霸皆本于仁,将儒法结合,并在治道层面主张德主刑辅,大德小刑,从而把儒法结合后的政治行动力契入儒家,使其主张具有非常强烈的现实感和可操作性。由此,中国近千年的霸王道杂之的治道模式在一定程度上得以确立。     

模范丈夫失踪了

<正>一直对她温柔体贴的模范丈夫,在一个清晨突然留张纸条失踪了。这到底是怎么回事?莉亚是被女友搀着走进咨询室的。自从丈夫常宇在一周前,突然留下一张纸条失踪后,她的精神彻底崩溃了,上不了班,吃不下饭,睡不着觉,每天只知道哭,哭得眼泪都干了。女友担心她会自杀,才硬把她带来做心理咨询。     

爱情有时酸溜溜

<正>终于等到下班,想到不用做饭也不用刷碗还有美味的牛筋面吃,我回家的步伐都轻快了许多。我和苏腾霄前后脚到家,我献媚似的接过他手里的书包,围着苏腾霄打转。他一脸迷茫地问我"今天咋这高兴?"说完就进了卫生间。我快速拿出了回家时绕道去买的小凉菜,倒上两杯饮料。"老公,就差你的牛筋面啦!"我一边看着电视一边哼起了小曲。苏腾霄从卫生间出来,望着桌上的凉菜和饮料说"哎呀,今天太忙了,把买牛筋面这事给忘了……"瞬间,空气凝结     

乳在母亲那儿

<正>我看着裸着的母亲,看着她哺育过我们的乳,泪如雨下……女人面对着墙背对着街,一个婴儿横在怀里。哺乳期的女人顾不了太多,因为怀里的小人儿毫不讲理,大哭大闹,只有乳汁能让他满足和安静。偏那小人儿使的是吃奶的劲儿,痛得那女人拍他一巴掌。他要哭,还没有哭出开头,又一次被甜被蜜吸引住了。此情此景,我常常要行一个注目礼,因为母亲,周遭的喧哗突然安静下来。高     

天琴演变的文化思考

天琴从宗教仪式道具演变为壮族综合艺术中的一种乐器,同时实现了承载历史的文化价值与族性认同的人文价值。天琴的内涵与中国特有的“天人”关系有相通之处,天琴艺术及其文化内涵在不同时期对壮族文化传统、生活习俗具有独特的现实意义。     

由“天”之意涵论儒家思想的宗教性

在先民的思想世界中,“天”兼具自然性与宗教性,但是在周以后,随着人文精神的觉醒,“天”的这两种性质逐渐分离开来,一方面是其自然性凸现出来而与人相分离;但更重要的是“天”的宗教性的意涵转化成为人的道德的根源,因而具有了本体论的意味,但它与人的终极关怀和功夫修养仍然紧密联系。因此,通过与西方理性主义思想传统的比较,我们可以发现儒学同时具有宗教性与哲学性的特质。