习近平治国理政思想的哲学意蕴

习近平同志的治国理政思想,是一个具有丰富内涵和内在联系的科学体系。它坚持马克思主义哲学的基本立场、观点和方法,并把马克思主义哲学不断推向新的境界。这一科学体系,贯彻并体现着实践唯物主义基本立场,自觉表征着马克思"历史地思"的运思方式,既是唯物辩证法基本原理指导下的新系统思维,也是唯物史观的创造性运用和创新性发展。     

习近平治国理政思想的最初表达(1988年-1990年)

习近平治国理政思想是马克思主义理论创新的最新成果,中国特色社会主义建设实践将进一步推动和塑造着这一理论成果的丰富、发展和完善。1988年9月-1990年5月习近平在担任中共宁德地委书记期间提出了一系列具有现实针对性、理论创新性和制度设计前瞻性的思想,是习近平治国理政思想的最初表达。     

康有为援《易》入政与儒学的现代转型

易学思想对康有为建构的维新变法思想具有统摄作用,其政治主张与学术活动都与此密切相关。综观康有为一生,研习易学、阐发易理并将易学之“变易”精神贯穿始终是其矢志不移的追求。康有为援《易》入政以服务现实政治的需要、重释易学以重塑孔子权威并建构其维新变法理论是其易学新解的特色,是对传统易学思想的创新与发展,为易学未来发展提供了又一种可能方向,客观上促进了儒学的现代转型。     

接续抑或更张:从"新政协"到"人民政协"

自1948年中国共产党发布"五一口号"至次年9月中国人民政治协商会议第一届全体会议召开并确立了新的国家建制,中国共产党处于建政时刻.其间,"五一口号"规划的两步走的建政路线图发布后发生了怎样的变化或调整?学界以中国人民政治协商会议全体会议"代行"全国人民代表大会的职权,遂以为建政程序作了重大调整,此乃为新政协筹备会与第一届全国政协之间存在一定的关联性所障目,进而忽略了两者实质性的区别,也低估了中国共产党领袖在历史紧要关头谋定而动、顺势而进的政治智慧.事实上,从"新政协"到"人民政协",不仅是改名,而且是易姓.驱动这一过程的"双核"是:中国共产党论定的未来国家的国体——人民民主专政不可动摇;中国共产党建政实践中成长起来的政体——人民代表大会制度不可逆向.     

唐宣宗君臣“务反会昌之政”说辨正

唐宣宗李忱因收复河陇陷蕃失地等功业,在晚唐五代之际尚被歌颂为有为的君主,随着时势的变迁,宋人往往将“务反会昌之政”视作宣宗大中朝施政的主要特征。如果对大中政局进行全面分析,可以发现宣宗虽然对武宗朝的政策有所改易,但达不到所谓“务反”的程度。在压制宦官势力以加强皇权、收复陷蕃失地及经略党项等问题上,宣宗非但没有废止武宗的做法,反而实现了武宗未及完成的若干筹划。史书中宣宗君臣“务反会昌之政”的表述缺乏必要的史实支撑,主要是缘自宋人对宣宗兴复佛教做法的不满。     

全国理工农医院校社会科学学报第五届年会在中国海洋大学召开

全国理工农医院校社会科学学报联络中心第五届年会，于2005年10月15日至19日在中国海洋大学举行。来自全国60余所院校社会科学学报编辑部和有关单位的代表约90人出席了会议。应邀出席会议的有关部门的领导和专家有：教育部社政司出版处处长田敬诚、中国人文社科学报学会理事长龙协涛、《中国社会科学文摘》总编秦毅、《高等学校文科学术文摘》执行总编姚申和山东省高校学报研究会会长、原山东大学《文史哲》主编蔡德贵等。     

旧籍新刊余味日新

一 "往者虽旧,余味目新,后进追取而非晚,前修久用而未先."(刘勰:<文心雕龙·宗经> 神州政学丛书,遴选华夏本土优秀政学著述,内容覆盖修身、明道、国富、牧民、家范、外交、法律、吏事等各方面,入山寻宝,旧籍新刊,期予中国文明探索现代政道、治道予当下启迪.     

中国神话古史与"国家"传统

汉语"国家"概念体现出传统中华国家以亲属制度比附国邦行政组织和公民契约社会的政亲合一特色。依据中国神话古史和历史传说,上古三代建构起天下国家宗法体制,实现行政社会与亲族群体整合,完成行政权力与亲族权力归并。对于建立以平等、公正为必要前提的现代市场经济、民主社会和法治国家,对于人们形成与此相适应的健全社会人格和社会信用来说,中华家国社会文化传统恰恰存在着先天不足之处。     

让老百姓生活越过越好——富民惠民的从政理念在江苏的实践

执政为民,以民生为重。让人民生活一天比一天好,让更多的老百姓真心说共产党好,是我们从政的理想和追求。——摘自省委书记李源潮在省委十一届一次全会上的讲话也许还不是每个家庭都生活无忧,但在即将过去的2006年里,老百姓的收入增加了,日子更好过了,起码是过得更有底,更有盼头了。