儒家传统如何支援现代民主——对亨廷顿问题的一种解答

本文针对亨廷顿在《第三波》一书中提出的问题 ,指出儒家传统支援现代民主需要满足两个条件 :一是制度环境———市场经济和法治框架在儒家传统社会中的确立 ,二是思想前提———儒家道德理想主义经过自我限定之后 ,重新定位于社会中的个人。在此前提条件之下 ,通过儒家政治人这一中介环节 ,儒家传统中的精神要素 ,如忧患意识的责任伦理、天下为公的道德情怀以及修身正己的自律意识等将成为支援现代民主重要的文化资源。     

"君子"与修身:儒家思想政治教育主体论——儒家传统思想政治教育理论模式研究之二

儒家政治社会化(思想政治教育)的主体——君子教育途径设计与其"内圣外王"的政治理念相一致。强调君子"以修身为本"的内修之道,以官学、私学、家庭教育为主体的外铄之道,及践行其已修之"仁义"之道的"外王"途径。最后达到其从"明明德"到"亲民"到"止于至善"的君子人格塑造目标。内修、外铄与践行三者紧密结合,就是儒家君子修身的途径设计。     

从古典法治走向现代法治——段秋关新作读后

《中国现代法治及其历史根基》关于法治古今纵横多元之说为中国古典法治安顿了不容忽视的一席之地;古典法治从初级形态向常规形态的经历酿造了法治的原始精华和实践成果;纳礼治、德治、法治于一炉的人治说概括了古典法治的本质特征;对儒家之礼和法家之法的历史定位与现代审视;中国现代政治实践的经验教训与艰难选择彰显了法治的无比优越;中国法治观念的三度升华。     

论政治宽容的宪政实现机制

宪政作为现代社会政治共同体的基本准则,为政治宽容确定了具体的实现机制:政治参与机制、政治竞争机制、权力制衡机制与政治纠错机制。     

中国古代传统女性地位之我见——浅析道教对妇女的尊崇思想

中国古代妇女的悲惨命运源于儒家礼教中的“三从四德”、“男尊女卑”教条 ,而道教却提出“尊阴阳 ,等男女”的宝贵思想 ,对妇女抱有一种尊崇的态度 :老子哲学为道教尊重女性、提升女性意识 ,起了理论上的先导作用 ,道教的修炼成仙理论及道教戒律对妇女的保护 ,为妇女地位的提高做出了实际的贡献。道教对妇女的尊崇在二十一世纪的今天仍然值得大力弘扬     

简论先秦儒家的企业管理文化思想

企业管理文化是企业的综合素质之一,企业管理文化建设的成败直接影响着企业的生存和发展,先秦儒家思想中蕴涵着丰富的企业管理文化思想,深入挖掘其中的优秀成果,必将有益于我国社会主义现代化的企业管理文化建设和发展。     

宪政主义:渊源与价值

宪政主义,作为一种社会治理和自由保障机制,是内生于西方文化传统的文明现象,其源生和流变有其历史逻辑。宪政主义以人格尊严与个性自由之保障为终极目标,以限控国家公权力为制度基石,以宪法主治和程序法治为实现路径,包蕴着丰富的价值内涵,殊值借鉴与反思。     

孟子的民本统治谋略

孟子（前390年-前305年），字子舆，名轲，战国的邹国（今山东邹县）人。他幼年丧父，其母三迁，择邻而处，使他好学成材。成年后，他广收门徒，游说诸侯，在齐国—度位列三卿。但由于他的主张与当时诸侯各国称霸的要求相差很远，被认为“迂远而阔于事情”，而未能得到推行。最后，孟子退居讲学，整理古籍，成为儒家学说的主要传人。其言论思想记载于《孟子》一书中。     

攻治策略与民初宪政的历史经验

辛亥革命结束了清帝国260多年的统治。以“驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权”为纲领的中国同盟会取得了重大胜利。可是．以1913年的“二次革命”失败为标志,不但国民党陷入困境,民国亦名存实亡。从1911年10月10日起义至1913年11月4日袁世凯下令解散国民党,国内政局跌宕起伏,成败交替。痛骂袁世凯专制、反动,可以解恨但无法增加政治智慧。袁氏本来是新旧参半的人物,要回答的问题恰恰是这个清末新政的翘楚,为什么没有在各方压力下继续前进。这里蕴藏着值得认真探讨的政治经验。本文着重从国民党和孙文方面的策略失误来看其中的症结。“春秋责备贤者”,与其骂反动派,不如让有志推动中国现代化的人们得到必要的教益。