新课程理念下的师生关系

随着时代的发展、社会的进步,师生之间的关系也不再是固步不前,仅仅停留在"师道尊严"之上。在新的时代师生关系又有了新的内涵。新时代的教师用科学、普遍、持久、深厚的爱去爱护每一个学生。学生对我们无私的爱回报以尊重与信赖。在平等的前提下建构起和谐、融洽的师生关系。     

促进生命健康 提升青春人格

为使青少年能够度过一个健康的青春期,近年来,河北省灵寿县在全县各高中、各初中段学校开展了＂青春课堂——人口生命健康教育进校园＂活动,搭建了青少年青春期人口生命健康教育大舞台,关怀关爱青少年健康成长。活动开展以来,成效显著,受到了青春期学生的欢迎,为青少年的成长健康奠定了良好基础。     

儒、道文化对心理咨询本土化的启示

将西方心理咨询理论本土化是我国心理咨询和治疗专业工作者面临的重要问题。本文从儒道文化的消极影响和积极影响两方面讨论,发现在心理咨询领域坚持儒道互补的思想讲对建设有中国特斯心理咨询理论产生推动作用。     

先秦道家的理想人格探析

每一时代都有自己的理想人格，它体现一个时代的人生追求和价值取向，体现着做人的方向和人格的标准。在古代士人的人格建构中，道家思想是不可或缺的一环。道家认定天道自然无为，把人从传统的天命论中解放出来，主张强调人性的自然性和真实性，把人的本质归于自然、素朴、无为和虚静。因此道家主张的是自然主义的理想人格。本文通过对先秦道家理想人格的建立依据及其实现路径的探讨，可以看出，先秦道家通过对理想人格的塑造，为社会制定了许多道德和政治规范，强化了人的道德良心，启发人的理性，把外在的道德规范变成人的内在心理要求，从而达到整合社会的目的。     

论变形:一种分裂的艺术建构模式

卡夫卡的《变形记》将肉体的生命动态引进现代生存诗学的理论视域,以身体感官的真实表达来诠释现实世界的生存逻辑与隐秘的个体自我建构间的矛盾。卡夫卡的"变形"以一种分裂的思维原则和艺术手法开创了个人与世界融合的新模式。     

论儒家德育的人文特性及其对人格养成教育的有效性

从儒学衍生出来的儒家德育方法通过"以文化人""仁之实""仁之方"等内涵表现出浓郁的人文特性,从而倡导一种集人、文、教、养、爱、理、知、行于一的寓教于养、寓养于教、有教有养、教养合一的人格养成观。这一人格观通过对主体现实生活的肯定、仁爱情感的激发、德性行为的践行以及社会人文的营造,以润物细无声而充满温情的方式,有力、有效、有爱地弥补了当前人格养成教育的不足,彰显了中华人格的软实力。     

战后日本刑法学的发展谱系及其课题

日本第二次世界大战后制定的强调保障国民主权的新宪法,成为构建其战后刑法学的原点。战后刑法学出现了主观主义退潮、基于后期旧派而吸纳某些新派主张的见解有力化、立足于前期旧派自由主义的思考方式强势化等动向,而马克思主义刑法学打破禁忌拥有一席之地,也成为战后日本刑法学中的一道风景。在犯罪论领域,团藤说和平野说的全面对抗成为战后数十年间的基本旋律,人格责任论和机能主义刑法观各领风骚。同时,行为无价值论与结果无价值论之争也替代新旧两派的"学派之争"而占据了主要战场。对新型犯罪的应对、对处罚的早期化和重罚化等立法现象的态度,都考验着刑法学者的立场和智慧。各理论之间从对立走向扬弃与融合,从纯粹的理论对抗转化为如何对于具体的立法现象或者司法实务予以说明,是当代日本刑法学的大势,也是学说史研究留给我们的启示。     

死者人格利益保护期限探析

对死者人格利益保护期限的探讨关系到如何更好地保护死者的人格利益。通过研究确定死者人格利益保护期限的现实意义、伦理意义和学理基础,得出确定死者人格利益保护期限的重要性。确定死者人格利益保护期限应当对死者人格利益的范围进行限定,确定行使保护的主体以更好地保护死者人格利益,对于死者精神性人格利益的保护期限以其近亲属存在为限,而对于死者商品化利用程度较高的财产性人格利益的保护期限为死者死后的50年。     

“人文管理”:反思学校管理的“刚性考勤”

正时常会听到有行业里的老师反映,自己所在的学校,因为请假一个小时,就算半天,于是她们索性请假半天。病假一周,当月全勤奖无的制度,她们干脆一个月不来。思考这些现象,固然有教师的职业素养、敬业精神原因,但更多的如教师所言:学校的一些规定太无"人情味",学校不能设身处地为老师换位思考,多体谅事情背后教师的苦衷,让她们"寒了心",他们才这