中国文论对范畴界说的描述性——从范畴“气”、“风骨”入手探讨文化思想基础

中国文论对范畴的界说,基本上都采用了描述的方式.这是由于以儒道为主流的先秦哲学思想认为,具体现象背后抽象的本质不可能直接用逻辑性的语言来表述.于是,就对各种抽象的哲学范畴通过以感性的"象"来描述从而对其加以界说.而初期文论的范畴就源于哲学,这样也就造就了文论范畴的描述性界说范式.而这种范式一旦形成,由于形式本身发展的独立性,也就把后来文论范畴的界说方式规定成了这种描述性.     

关于陶渊明"回归"主题的文化阐释

回归是陶渊明诗歌的一大主题,它包括有机统一的三个层次显在的、隐在的、终极的.归是陶诗之骨从文化的角度阐释陶渊明回归的深层涵义.可以看出,只有对"屋"的双重的文化内涵有了充分的理解,才能读出陶渊明归于其居的深层意味.陶渊明的回归是儒道互构的,是亦儒亦道的,使得晋人在人格精神上获得了某种同质.他们完成了自然美与人格美的统一人格美因自然美而显,自然美因人格美而彰,二者是一种同质异构的关系.魏晋时期既是人格自觉的时代,又是山水自觉的时代.     

《马桥词典》的文化解读

本文立足于语言层面 ,从文化哲学的角度对韩少功 90年代中期创作的《马桥词典》作了进一步解读 ,阐释了作品中语词背后所蕴含的哲学精神 ,认为它是对儒道释融合下的传统文化的一次重新审视     

浅谈高等学校教考分离的利弊及改进

教考合一的缺点正是教考分离的优点 ,而教考分离的缺点在某种程度上又是教考合一的优点。据此提出“教考分合相济”的大学考试新模式 ,杨长避短 ,相互补济     

传统文化的现代转生之路：读《儒道智慧与当代社会》

传统文化对现代人群生存与发展的规整 ,对现代社会结构与走向的昭示 ,无疑正日益成为人们关注和探索的焦点。揭示传统文化的现代价值 ,敦促传统文化向现代转生 ,既是历史与实践提出的重大文化战略课题 ,也是人类对自身的意志与行为需要进一步自觉的历史呼唤。葛荣晋教授继《中国实学思想史》探讨传统文化向近代转换的桥梁之后 ,在《儒道智慧与当代社会》(中国三峡出版社 )一书中 ,立足现实 ,着眼未来 ,从中国传统文化中取其两大支柱的思维精核——儒道智慧为研究标本 ,殚精竭虑对这一战略课题和时代呼唤作出理论与实践、学术与实际、历史与…     

梁武帝其人其诗

关于梁武帝萧衍的评价 ,历来众说纷纭。本文从其发迹、对宗室的态度、与儒道释思想的关系、诗歌创作等四个方面进行讨论 ,勾勒出一个真实的“萧衍”     

村民违建难题的深圳解决方案

正针对农村城市化遗留下来的大量违法建筑问题,深圳近日出台了解决历史遗留违法建筑的《实施办法》。办法宽严相济,分类处理,对全国具有示范意义。方案最大的亮点是,原村民所建符合"一户一栋"原则的违法建筑,总建筑面积未超过480平方米的免予处罚;总建筑面积在480平方米以上不足600平方米的按建筑面积每平方米处     

王阳明家族中儒道互补的文化传统及其成因探析

王阳明思想性格中具有儒道互补、亦儒亦道的突出特点,这一特点与其家族文化背景有着深刻的关系。王阳明自有明以来数代祖先均儒道杂糅,富有道风,道家文化的影响一直时隐时显地呈现于王氏的家族文化之中,成为其重要的家族文化传统。这种传统形成的主要原因,首先是受南宋以来“士的地方化”倾向的影响;其次,它是明代浓厚的崇道风气影响下的产物;此外,它也是明代道教进一步世俗化、不断融入民间社会的反映。     

"唯务折衷":《文心雕龙》文论思想的文化品格

本文提出并论证"唯务折衷"是<文心雕龙>文论思想独特的一种文化选择.其文论思想具有亦道亦儒亦佛又非道非儒非佛的趋于圆融的精神品格与人文内涵;其为学的观念、方法,体现了刘勰站在道儒佛之上俯瞰三学与古今的"弥纶群言"的精神气度、自创新格的努力以及兼顾两边又不落两边的执中.     

对李白悲剧人生的哲学解读

李白的一生是悲剧性的,他一生都在为实现自己的远大理想而奋斗,但结果既未能自布衣直达卿相、兼济天下,也未能从宦途隐退、独善一身;既没有找到安身立命之所,也没有找到安顿灵魂的精神家园.从哲学视角审视,造成李白悲剧人生的原因不是单一的,而是一个庞大而有机的系统原因,其中对立统一的儒道生命价值观和对儒道生命价值观的统一与超越是导致李白悲剧人生的终极根源.