摇摆的三角连环——国民党治下的工会抗战行动及结构困境

1949年前的国民党统治时期,工会的发展存在多元路径。区别于中国共产党的阶级与革命动员,国民党对工人群体的组织主要是基于社会控制与治理的政治需要。全民抗战时期,民族主义情绪作为统合工人运动的因素登场。工会行动如何适应抗战以增强抗日力量成为时局命题。基于结构-功能分析,从国民党及政府、国民党治下工会、工会会员等三个工会行动主体的互动来重构各自的行动逻辑,进而从行动结构反思集体行动的困境问题。     

新书推荐

正《特权:哈佛与统治阶层的教育》罗斯·格雷戈里·多塞特著珍栎译三联书店2014年5月出版此书乃哈佛人亲历亲述,真实坦率且幽默有趣。对它感兴趣的读者不仅限于常春藤墙内,它的主要论点具有更广泛的意义:它是全面了解美国大学生活的第一手资料,世纪之交美国精英教育的生动纪实,也是美国社会和文化的一个缩影。作者在哈佛受到的教育不是他当初所期望的,他发现自己淹没在日益膨胀的美国统治阶级文化中——特权,野心,"理所当然"的资格。这种情况在中国的顶尖学府中也有存在。     

浅谈儒家思想在政治统治中的作用

思想证明一个人的存在,也反映一个社会的状况。本文,笔者将儒家思想分为统治思想和顺从思想两个方面,通过对统治思想的阶段性差异以及顺从思想的主要价值观的分析,来看儒家思想在政治统治中的作用。     

从统治到治理——中国自然资源管理合法性的转向

和世界各国一样,中国自然资源管理体制的理念和实践发生多次重大变革,都是为了解决一直存在于自然资源管理中的一大难题——自然资源保护和当地社区居民生存发展之间的矛盾。仅依靠行政命令和法律法规等手段的强制模式不能完全得到当地居民的认可,容易引起自然资源管理的合法性危机。社区共管模式在中国的推广,实现了自然资源管理从"合法律性"到"合法性"的转变,基层资源管理部门的权力实现国家体制自上而下和社区居民自下而上的双向授予,同时在具体的管理中也实现效率机制与和合法性机制的发展和互动。社区共管促使自然资源管理的合法性从"统治"向"治理"转向,可以通过社区参与,在自然资源的管理实践中去不断完善。     

“统治”与“治理”之辨:兼评学界几种代表性观点

"统治"与"治理"尽管仅有一字之差,却蕴含着不同的深层次理念。因此,细致地辨析此对概念是我们研究国家治理现代化的一项基础性工作;通过多种文献,比较不同学者的相关论述,揭示出"统治"与"治理"二者的逻辑关系;"统治"与"治理"是两个既有区别又有联系的范畴,仅强调"区别"这一个方面是不够全面的,还应当看到它们之间的联系;从"管理"到"治理",不是简简单单一个词语的转换,更重要的是它意味着我们国家政治理念的上升,标志着我们党对治国理政规律的探索已达到了一个新的境界。     

从空间角度解读《黄色墙纸》中女性所受的压迫

空间批评理论在文学作品分析中占据举足轻重的作用,而不同文学作品中的空间意象在作品主题的体现上具有不同的价值。运用空间批评理论,从地理空间、结构空间、主题空间三个层面分析《黄色墙纸》的主题,阐述女主人公意识突然觉醒的社会背景,揭示19世纪末美国社会对女性思想的压迫和自由的束缚,剖析女性要想获得真正的独立自由不但需要有清晰的自我认识。而且需要勇于反抗社会道德传统的勇气。     

《管子》四篇承续的《老子》虚静思想

虚静思想是《老子》中需要凝练的概念,它是《老子》思想中较有特色的内容.《老子》之道的本体状态、观物的态度和思维方式、统治术的指导思想,都与虚静思想直接相关.《老子》的虚静思想在《管子》四篇中得到继承和发展,表现为在政治学方面的运用.首先表现在因应学,它以形名学为起点,总结出一套依"法"自治的无为而治,具有时变的特质.其次表现在统治术,四篇借助身心关系等比喻,继承《老子》无私无欲观点,并对虚静思想进行操作化阐释.再次,表现在为与不为问题的遗留,《老子》的无为而治经过因应和时变的发展,成为《管子》四篇中系统可行的无为而无不为,但同时也加深了"为"与"不为"的矛盾.最后,《管子》四篇剖析了人欲和私心对政治统治的危害,挖掘出《老子》虚静思想的根源,试图建立起一套去私人化的社会管理系统.《管子》四篇丰富了《老子》虚静思想的内涵,并运用到政治学上,促进虚静思想在战国时期新社会背景下的发展.     

论《管子》的“取民有度”思想

《管子》诸篇从赋税角度出发,提出"取民有度"思想,包括予取之度、上下之度及"度"的比率等,确保百姓的最低生存线和维护政治统治的安全线。《管子》将"取民有度"思想上升为政治高度,主张利用赋税维护政治稳定,但这种思想实质是为君主专制服务的,所以在一定条件下仍是维护专制王权。     

政体理论重述

与古代城邦社会相比,现代国家的结构已经空前复杂化,但是,现代人却用更加简化的政体二分法来认识现代国家。政体理论不但包括谁统治,还有包括代议制、三权分立、总统制—议会制、单一制—联邦制等如何统治问题上的“政权的安排”;在方法论上,古典政体理论将不同的政体视为一个连续性的光谱,彼此很容易发生转换。但是,因为政治斗争的需要,这种基于事实的客观的多元论政体理论逐渐最终经历了两次蜕变而面目全非：基于事实的多元政体分类演变为基于观念之争的二元对立政体理论;以政体中的一个面向即以选举制为基础的民主面向代替长期积累起来的棱镜式混合制,理论上的误区最终导致很多转型国家的政治建设困境。政体理论需要正本清源,不但应该回到亚里士多德那里,还应该沿着政治与市场关系、新型国家-社会关系两个方向拓展,因为它们都构成了事实上的“政权的安排”。     

人对自然的支配源于人对人的支配——布克金对生态危机根源的探究

面时日益严重的生态环境危机,布克金认为,人们首先要做的就是找到生态危机的根源,这是缓解生态危机、构建和谐的人与自然关系的第一步;而技术、人口增长、异化消费都不是造成生态危机的根本原因;所有的生态问题均源于社会问题,人对自然的支配源于人对人的支配。布克金的理论,为我们理解生态危机的根源探索出了一种全新的思路,但其中也存在着一定的缺陷。