从《尾生的信》解析芥川龙之介

《尾生的信》是芥川龙之介在大正八年二月,也就是1919年在他27岁时写的一部作品。本身这部作品在中国的典故《庄子·盗跖》中就有这么个说法“尾生与女子期于粱下。女子不来,水至不去。抱柱而死。”文章的题目为“信”,那此“信”到底指的是什么？有人曾指出这里所说的“信”为“信任之信”,我却认为此处的“信”为“信仰之信”,虽谈“信”但是通篇文章却不见一个“信”字,但又是由始至终却始终能让人感觉到它的存在,也正是那种无形的“信”来支撑着全文。另外文章还反复的出现了一句话“但是,她还是没有来。”因此“等”也成为了此文的另一主题,因“信”而等,因等坚“信”。     

简论五四新文化运动前后胡适的“历史观”

五四新文化运动前后胡适“历史观”表现在三个方面,一是用“历史的眼光”看待中国典籍的特殊视野,实际上是清代中叶章学诚“六经皆史”命题的现代表达.在此视野下他提出了三个具体的研究方法,即扩大研究的范围、注意系统的整理以及博采参考比较的资料.其“系统整理”包括“索引式的整理”、结账式的整理与专史式的整理三种方法.二是在“中国文化史”的大历史视野下提出了古典知识分类研究的新知识谱系:民族史;语言文字史;经济史;政治史;国际交通史;思想学术史;宗教史;文艺史;风俗史;制度史等.三是“疑古”思想及其对历史材料进行审查的五种方法:考察“史事”、“文字”、“文体”与“思想”,寻找“旁证”.胡适的“历史观”对于现代科学的历史学的出现做出了独特的理论贡献.     

陈监先之版本目录学研究

陈监先的版本目录学研究,以集部著作为重点,立足于山西的乡邦文献,在学术研究的动因下用题跋集的形式写出了颇有学术创见的版本目录学著作,深受学界重视,其重视版本著录的目录学思想,严谨治学的考据学风,使其在版本目录学的研究上达到一定的深度和广度,为我国版本目录学的研究增添了新的内容。     

论按份共有人抛弃份额的归属与分配

按份共有人抛弃份额,是其行使处分权的体现,但随之产生的问题是：经抛弃的份额归谁所有？是否归其他共有人取得？对此,理论上有肯定与否定两种意见。肯定说认为抛弃份额应依照比例由其他共有人享有。否定说认为应该归国库所有。本文认为,按份共有人抛弃的部分的份额应该由其他共有人平均分配。     

儒家思想与现代企业管理

中国古人在丰富的社会生活实践中创造了许多管理方法,留下了许多管理的精辟见解,这些对当今我国企业管理水平的提高和管理创新都十分宝贵。本文主要以儒家思想为例,学习与借鉴它的理论与管理思想,真正的对现代企业管理起到指导意义。     

城市青年住房资源获得:先赋与后致

基于住房获得的先赋性与后致性,探讨其对城市青年获得住房资源的影响及作用力变化。研究发现,城市青年住房资源获得受到"先赋因素"与"后致因素"的双重影响,两类因素的作用力随着世代变迁而发生变化,以代际累积优势为代表的"先赋因素"虽在青年住房资源获得中占据主导影响地位,但以个人人力资本(受教育程度)为代表的"后致因素"对青年住房资源获得的正向积极作用正不断增长。     

《全上古三代秦汉三国六朝文》对先唐文献的整理与改写

清人严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》是以编纂总集的形式对先唐文献进行系统整理的一个典型范式。严氏校辑所用之法,融音韵学、文章学、校勘学等为一炉,辑补阙漏、勾连残句、抄辑文本、兼采诸说,为先唐文献整理工作中解决早期经典文献在流传过程中出现的断裂化、碎片化状态和处理早期文本变异及窜伪问题提供了借鉴。先唐文献整理面临着较唐以后文献更加复杂的问题,在考辨一二作者、批注三四校语、校改五六文字的基础上要着重处理好聚合文本和游离文本的勾连整理问题、变异文本和改写文本的溯源还原问题以及窜伪文本中真与伪的甄别取舍的问题。严可均的校勘工作可以为当下先唐文献整理提供重要参考。     

上古北方~*[γ-]部落及相关的几个问题

“炎帝”之“炎”、“黄帝”之“黄”、“玄王”之“玄”、“夏禹”之“夏”“禹”等等,其本义都是大。这是由这个历史时期北方社会的英雄崇拜所使然。在红山文化的鼎盛期,“红山古国”就已经萌芽,其中心就在今之敖汉旗中部,约当北纬42°10'～42°35'之间。教来河的中上游两岸。经过一千余年的发扬光大,契玄王统御的古国更加强大。到了相土时期,他们以五千年的文化为依托,凭仗青铜器的威风,南下中原,先后占领丁今之河北、山东和河南的部分土地。是之谓商国。黄帝部落是夏族的先人,来自西北。他们拥有了河东盐池之后,东下太行,在桑干河流域与当地的炎帝部落发生了冲突。阪泉之战是东北区系文化与西北区系文化第一次相互撞击的最高表现形式。后来夏族以晋南为中心建立了夏国。在“野蛮”与“文明”之间,定然有一个“文明社会过渡阶段”。这个阶段应划入文明史,而且是相当漫长的,因为史前的文明因素是在“自然状态”的孕育中进化的,而不是在“人文因素”的催生下形成的。食盐(氯化钠/碘)是生命之母,智慧之源。赤峰以北的额吉诺尔盐湖其成盐作用始于距今约15000年,距今约7000年其盐类沉积已达8米之厚。由此推而知之:在赤峰地区(乃至整个内蒙),不可能存在距今约15000年的新石器文化:有可能发现比千斤营子文化     

试论宗教信仰与非宗教信仰的异同

宗教信仰与非宗教信仰的主要共同点在于：二者都是人类的一种高级精神活动,其目的都为了追求某种“理想境界”,其表现形式都是人类的“内心信念”和“自觉行为”的统一,都要受到客观存在的制约。其不同点在于：宗教信仰是非理性的、虚幻的、反世俗的信仰;而非宗教信仰则是理性的、相对“实在”的、世俗的信仰;宗教信仰具有相对固定的信仰方式,信仰的结果无法实现,而非宗教信仰则是没有固定信仰方式的,信仰目标最终可以实现的信仰方式;宗教信仰主要是心理藉慰的一种方式,而非宗教信仰或是人格的升华或是政治目标的实现,或是真理的追求,或是正义的弘扬。     

缔约过失责任法律制度研究

缔约过失责任是起源于罗马法的一项独立的债权制度 ,它是在订立合同过程中缔约一方当事人因违反诚实信用原则所应承担的先合同义务而造成对方信赖利益损失时所应承担的民事赔偿责任。作为违约责任和侵权责任的补充 ,缔约过失责任的承担以违反先合同义务为前提 ,其赔偿范围以受害方信赖利益的损失为限 ,以赔偿损失为主要责任形式。法律设定缔约过失责任 ,旨在以法定责任形式弥补合同法和侵权行为法调整范围存在前契约义务的漏洞 ,全面保护缔约人的合法利益 ,保障交易安全 ,维护诚实信用原则 ,维持市场经济秩序。