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21.
余成普 《南开学报(哲学社会科学版)》2022,(1):33-44
中国的医学人类学在经历了21世纪第一个十年的发展浪潮后,一些困境也突显出来。这些困境至少包括:在既有的理论框架内堆积新的田野材料,导致大量重复的、缺乏新意的研究;与自然科学的浅层合作被其他强势学科所遮蔽,甚至也不能引起广大同行的共鸣或呼应;为人类学,乃至广泛的人文社会科学做出的智识贡献尚不明显。中国的医学人类学应该扩展民族医学的既有框架,在关注民族医学的文化属性(信仰)和自然属性(医药)之外,给予它的社会属性以及其他面向以充分的重视;注重患者日常生活和医院民族志的研究,以弥补学科训练上的短板;摒弃学科偏见,开展与自然科学的深度合作;在大规模传染病仍在肆虐的当下,以传染病研究为契机,寻求理论和方法上的革新和发展。 相似文献
22.
磁光盘存贮以磁光克尔效应为基础,为有效地检测出读出光束中包含的偏振信息,用琼斯矢量分析方法,讨论了读取光束偏振态对磁光信号的影响,光学系统中双折射,振幅、位相特性与偏振态的关系。给出了光学系统的优化设计,采用高偏振性能光学元件,优化其光学参数,引入相位补偿,消除双折射,相移的影响,保证读光束高线偏振性,增大了读光束克尔旋转角,提高了系统的信噪比。 相似文献
23.
本文从伦理学、宗教、美学等多个角度对美国著名医学人类学家凯博文的著作《道德的重量:在无常和危机前》的内容进行了详细评述,重点强调了W·H·R·里维斯的思想影响和地方道德经验论。 相似文献
24.
尚杰 《中国社会科学院研究生院学报》2007,(3)
克尔凯郭尔“相信”有一个悖谬的世界,他相信荒谬的力量,相信不相信,以此磨炼他的意志。他引用圣经中亚伯拉罕的故事,说明信仰就是对不可能之事所报的热情。但与一般的有神论不同,克尔凯郭尔认为信仰也同时是一个与上帝搏斗的过程:他不是无神论者,但是他信神而又与神过不去,使理解成为一件不可思议之事。这种态度,使克尔凯郭尔的精神世界,成为一个与黑格尔不同的纯粹个人的世界,强调精神的个性与纯粹性。 相似文献
25.
26.
历史上纳仁汗所统辖的豁罗刺思部是蒙元时期哈布图哈萨尔及其子孙统领的豁罗刺思部的前身;16世纪中叶,塔斯哈刺子孙所统治的郭尔罗斯部是蒙元时期豁罗刺思部的延续;清朝时期的郭尔罗斯后旗是塔斯哈刺子孙所统领的郭尔罗斯部的一部分.清初,郭尔罗斯后旗分为三支,即三努图克,这三努图克到清朝末期时,由于蒙地开垦,在郭尔罗斯后旗大地上先后出现了肇州、肇东等行政区域.由此,郭尔罗斯后旗三努图克行政区域发生了很大变化.郭尔罗斯后旗从清朝到新中国成立,历时305年,最终在郭尔罗斯后旗的部分土地上成立了肇源县,从而完成了郭尔罗斯后旗“三支”从游牧到农耕的演进历程. 相似文献
27.
易卜生与中国现代思想之精神关联非常密切 ,鲁迅早期对易卜生之接受对其思想发生的意义也不可小视。本文力图重塑鲁迅独特的易卜生观 ,认为鲁迅是踏着克尔凯郭尔的精神林荫道步入易卜生的心灵广场的。因此 ,鲁迅放大了易卜生强调独异个人与庸愚社会抗争的侧面 ,即鲁迅更多地是从个体生存论哲学的角度来接受易卜生影响的 相似文献
28.
29.
个体存在哲学视阈中的人 总被引:3,自引:2,他引:1
王平 《辽东学院学报(社会科学版)》2008,10(1):1-4
克尔凯戈尔的个体存在哲学将人的存在状态划分为三个不同的层面,即美学层面、伦理层面和宗教层面,与之相对应的是人的三种存在类型:美学层面的人是一个唯美主义者,他完全沉沦于自己现实的直接给定性之中,一味屈从于自然欲望的摆布;伦理层面的人是一个伦理主义者,他把履行伦理的义务和责任视为自己的神圣使命;宗教层面的人是基督的信徒,他把对基督的信仰视为自己存在的最高使命。克尔凯戈尔将宗教层面视为人的存在可能达到的最高层面。 相似文献
30.