智珠

对自己知识的怀疑 有的人越学越无知的原因是：对书本知识不敢有半点疑问，对自己的创见却往往怀疑。     

四两拨千斤——智解多元解读中的意外

【背景】在新课程推进的今天，我们倡导个性化地学习，鼓励多元解读，允许孩子们在课堂中有自己独特的感悟，鼓励孩子们畅所欲言。在这样的课堂中，思维的流动不再是一味由教师流向学生，而是师生之间，生生之间相互碰撞，互相涤荡的过程，     

大智若愚的“八百伴”

1958年9月，日本东部遭到太平洋台风的袭击，这是一次损失惨重的自然灾害。由于这场大风对农业及交通两方面造成的危害，蔬菜水果的供应一时紧张起来。许多商店按照“市场规律”把价格上调5～10倍。     

论《儒林外史》中鲁编修“高智”低能的症结所在

《儒林外史》中的鲁编修,因为八股文学得好考中了进士,得到了翰林院编修这个高阶的官位,成为了主流社会价值观的体现者.所以他把“中了去”即中进士作为世界观、人生终结追求、衡量世间一切事情的唯一价值标准和荣身之路.但在现实中,他的标准与实际能力包括处理家事、社会关系、自己心胸等方面产生了严重的冲突与深刻矛盾,最后被活活气死.症结何在?文章从三个方面加以探讨,以启示今人.     

评《永别了,武器》的语言运用——从“我”到“你”或到“我们”的人称转变

在《永别了,武器》一文中,这种从"我"到"你"或到"我们"的人称转变,至少隐含以下几种含义:主人公弗雷德里克·亨利(Frederic Henry)对过去思想和感情的回忆;以平民身份对军人身份的描述;对凯瑟琳·芭克莉(Catherine Barkley)的爱;对战争的愤恨。本文从语言学和心理学的角度来解读这部经典小说的隐显叙事手法。     

论中国古典园林置石创作中的“无为”艺术哲学观

中国传统艺术中存在一种“无为”艺术哲学观，根源于老庄的“无为哲学”,自唐宋以来逐渐突显。它与“有为”不同，是一种非自我意识、非执于法、非功利性的观念，指向一种无法被人的智识所穿透、出自本然的自发性创作方式。张涟“高坐与客谈笑，但呼役夫，某树下某石置某处”的园林置石艺术创作状态正是对这一观念最为生动的诠释。以此状态为媒介，我们大致可以从三个方面来把握这种“无为”艺术哲学观：首先，它是一种“变识为知”的认知观，强调对无身理智的打破，凸显“智的直觉”;其次，它是一种“遗技合道”的技法观，区别于“技中见道”,其所突出的既不是罔顾法度，也不是心为法执，而是法随心转的状态；第三，它是一种“法天贵真”的性情观，标举独立自由、纵恣不傥的艺术人格，将古典园林置石艺术引向对生命本真的书写。在某种程度上，这种“无为”艺术哲学观正是中国古典园林置石艺术中追求不似之似、不假斧凿、不求名石等新风尚的根源。     

克罗齐美学思想论

“直觉即表现”,是克罗齐美学思想的理论基石。他由此推出直觉就是创造 ,就是美 ,就是艺术等一系列结论。尽管克罗齐对直觉的界定有诸多不足之处 ,但其直觉理论对西方现代美学思想产生过很大的影响。     

惊天血案，11岁女童智勇勋警擒魔鬼

2007年4月15日，合肥市稻香楼宾馆的大礼堂里座无虚席，安徽省首届十佳少年事迹报告演讲会在这里隆重举行。当一位来自青海西宁，年仅12岁的小姑娘做《危机时刻的心理救援》报告时，人们才知道她就是震惊全国的亳州“1·27特大抢劫杀人案”中唯一的幸存者。案发时，她头部被砍成重伤，看到父母及妹妹惨遭歹徒杀戮，她强忍悲痛和恐惧，     

“心即理”辨

程朱"性即理"、阳明"心即理"的论断,为宋明理学之道德形而上学基石.考虑到现代人不可能接受这样的说法,故若要儒学为人们所理解,必须从根基处重新阐释,本文遂尝试提出意义世界说,以解决这个"儒学现代化"中奠定基础的关键问题.程朱、阳明断定人的存在中内涵着天理(诸先大儒称作本性或本心).是一个正确的论断.错误之处在于对其来源的解释.本文论证,天理并非源于天命,而是来自客观地存在于文化中的意义世界.本文以笔者早年提出的"'我'之六义"说阐明,人的存在中有文化存在之维,此维由意义世界浸润化成.立此说,极容易解释,常人何以未有天理之全;修养用功,致力处全在观照意义世界价值内核并化入自身,遂可判定朱学高于阳明学.并据意义世界说,对牟宗三"智的直觉"、"良知是呈现"说之得失作了评判.     

萃智理论在启发本科毕业论文创新思维中的应用研究

萃智理论是基于知识的创新方法论,在我国大力提倡科学发展观和自主创新的今天,对于高校指导毕业论文中加强学生的创新能力有着特别的意义。文章在分析本科毕业论文指导过程中存在的创新不足问题的基础上,提出了萃智理论对本科毕业论文指导的几点启发,尤其是在创新思维方面的启发。