清初武当山全真龙门派中兴初探

全真派自元初传入武当山,一直以五龙宫为传播中心,成为元代江南全真派最大的活动中心.入明以后,正一派在武当山占据绝对的统治地位,全真派道士多在僻静的观庵中修行.清初由于王常月、谭守诚两大全真龙门派高道在武当山玉虚宫开坛说戒,以白玄福、杨常炫为首的龙门派道士在武当山修行并兴办讲肆之所,广收徒众,太子坡、元和观相继被辟为十方丛林,全真派在武当山呈现出兴盛景象,其徒众不仅积极修复在战乱中遭到破坏的武当山宫观,而且以太子坡道观为重要基地,到各处传教,扩大了武当山道教的影响.     

再论《西游记》最终定稿人的文本证据

根据对《西游记》第一二回有关隐喻暗示的破译，可以确定《西游记》的最终定稿人就是明代万历时期茅山全真道士阎希言师徒。通过对《西游记》第一二回有关阎希言之“阎”姓的隐喻暗示的破译，确认这些隐喻暗示具有“唯一性”，从而推出第一回中有关茅山、乾元、全真和“希言”的隐喻暗示均具“唯一性”。     

市场经济条件下的道德养成——兼论政府在道德养成中的作用

与市场经济相匹配的道德准则是以遵契守法为前提的自利行为。这种道德准则既是有效配置稀缺资源的需要,又有助于降低交易费用。遵契守法的道德行为是买卖双方在竞争条件下进行博奕的结果。在培养遵契守法道德行为的过程中,政府负有重要责任。政府通过改变交易双方的博奕得分情况使人们被迫放弃欺诈行为。当前我国需要推进财税、司法、银行等方面的制度改革来限制欺诈行为。     

《水浒》版本衍变考论

自<水浒>成书600余年来,版本经历了极其复杂的衍变,形成数十个系统.祖本今虽不存,但据现存明代刻本和相关载录,当可推识若干原貌.以后五次重大衍变,又同文学自身发展和书商的商业行为交织在一起,因而造成回数、情节、语言乃至主题上很大差异.理清<水浒>版本源流,对水浒学的发展乃至中国小说史研究的深化都是必要的.     

全真七子诗词的胶东映像

金元时期全真七子的诗词创作,有着深深的胶东地域映像。生于斯长于斯的他们,充满感情地书写了胶东的青山秀水和变化莫测的大海,在他们广泛的布道活动中,也不乏与当地人们交往的俗情俗缘,他们书写真挚友情,关怀现实与民生。这些创作,空前全面地为我们展示了胶东的山水人文,丰富了文学史上关于大海景观书写的不足,增加了我国地域文学与文化中胶东山海的内涵。     

清代道士闵一得研究中的问题点及其进展

闵一得是清代道教龙门派的重要代表人物,他的著作是研究龙门派历史与教理教义的重要文献。研究清代道教不能不涉及龙门派,而研究龙门派则不能不涉及闵一得及其著作。本文试对有关闵一得研究中所涉及的主要问题点进行剖析,并对研究进展加以简要介绍。     

构建教学工厂的探究

建立校内教学工厂,构建校内全真实训、产教深度融合的全新职业教育人才培养模式,使＂工厂＂和专业、生产与教学、教师与企业经营者、学生与企业员工全面融合,最终达到深化校企合作、强化工学结合的目的。本文提出,这一教学模式的实施,能从根本上缩短现代企业人才需求与职业学校教学的距离,使理论教学与实践教学有机结合,从而全面培养学生的实践能力,提高学生的职业素质。     

从全真与禅宗看中国宗教思想的审美化

全真与禅宗是中国佛道二教中两个具有代表性的流派,其思想均表现出明显的人生审美化倾向,这主要体现在3个方面:(1)以人之“心性”为核心,表现出强烈的生命意识,流露出审美人生的本质特征;(2)淡化神性,肯定现实人生,高扬人的主体性,是审美精神的彰显;(3)主张此岸超脱,在凡尘俗世中修炼得道,在此岸中获得个体的生命自由和心灵解放,体现出强烈的人生审美化特点。基于全真与禅宗在中国宗教中的地位,其宗教思想的审美化倾向具有相当的代表性,对二教的研究可作为揭示中国宗教审美人生化的一个突破口。     

全真南宗与重玄学

重玄学与道教丹鼎派(包括外丹派与内丹派)的关系是非常密切的。全真南宗理论中不仅有"重玄思维"、"重玄境界",而且其内丹心性论中的"辟中"、"粉碎虚空"、"忘忘"等亦透显出"重玄"意蕴,折射出内丹学与重玄智慧的交融。当然,由于全真南宗与重玄学分属于不同的道教哲学思潮,它们在性命观、工夫论等方面也存在差异。     

职业学校“校企合作”工作之我见

职业学校要搞好校企合作,至少要做好四方面的工作：一要改革课程模式,二要强化订单培养,三要完善职业培训功能,四要引企入校。