试论行政程序法中的行政公开原则

在行政程序法中确立行政公开原则,是现代民主政治发展的基本要求,为一国达成行政法治所不可或缺。文章首先分析了行政公开原则的内涵与基本内容,进而揭示了行政公开原则的确立根据与存在意义,最后探讨了构建行政公开原则的基本制度。     

“和”:华夏文化的超稳定系统

本文从中国古代社会的宗法文化人手,探讨了“和”文化的生成过程,剖析了“和”文化的构成系统,揭示了“和”文化的超稳定特质和功能,给中国这个多民族的国家何以能长治久安提供了一份颇值得参考的解答。     

论立党为公

贯彻"三个代表"重要思想,本质在坚持执政为民。要达到这一根本要求,就必须正确认识立党为公的涵义,准确把握立党为公的实质,科学认清立党为公面临的种种挑战,努力营造立党为公的社会氛围,不断增强执政为民的使命感和责任感。     

达则兼济天下穷则独善其身--论苏轼的自由人格

苏轼做到了"兼济天下"与"独善其身"的完全统一,为中国文人构建了一种可仕可隐、无适而不可的新型人格模式--"自由人格"从而形成了对传统文化人格的超越,成为一位更加纯粹、达观、睿智的诗人.     

剥开“米老鼠”的伪装——评《天下粮仓》米汝成形象

央视播放的长篇电视剧《天下粮仓》中统管大清朝粮仓的最高官员米汝成，此人老奸巨滑，他表面上是一个清官，实则是个地地道道的“米老鼠”。他统管大清朝的粮务多年，穿的是旧衣旧衫，吃的是粗茶淡饭，在常人眼里是个大大的清官，就连小偷上他的家行窃偷     

明清人眼中的陈眉公

陈眉公是晚明时代最负盛名、最有代表性的文人之一.明清以来,对于他及其作品的传播与接受产生了一系列激烈的变化.以乾隆朝为界,在明清人眼里有两个面目截然不同的陈眉公.一个是"志尚高雅,博学多通"的陈眉公,一个是学识浅陋,人品虚假的陈眉公.眉公的冷热与升沉,反映出时代文学与文化风尚的变化.     

以“一带一路”倡议为契机发展中国民族关系——乌·额·宝力格《通向“外亚”的“内亚”之路》述评

以往中国的民族关系深受二元对立思维和民族国家模式的双重羁绊,在民族治理及其关系改善方面受到一定的限制。然而,伴随中国的崛起,尤其是"一带一路"倡议的提出,一个表征更加自信和外向型的中国,正在迎来其对于自身定位的转向,而这同时为发展中国民族关系提供了重要的历史契机。以宝力格教授之"三元结构"来重新审视中国与其内亚边疆的关系,"内亚"作为中国的有机组成部分将不再是一个"悲情之地",相反因其独特的异质性和多元性成为中国通向"外亚"的关键纽带,甚至是定义中国的主要锚点。但这首先需要中国对其内亚公民做出关系调整,共同组成国内的天下体系,同时为改进和发展国内民族关系,在以民族区域自治为核心的制度建设方面表现出足够的行动力。     

王船山于《论语》“礼之用”章对体用论诠释的反省

船山于《论语》“礼之用”章的诠释,主要是针对《四书章句集注》而来。朱子以体用论之说来诠释“礼之用”章,将“礼之用,和为贵”的“用”字诠释为体、用之用,而“和”字则训解为“从容不迫”,有此从容之人才能显礼之可贵。船山则以为,“礼之用”章正是表现圣人制礼作乐的文化观,与体用论无涉,若依朱子的解法,则先王之制礼作乐并不足贵,而是要待行礼者从容不迫方才可贵。虽然船山学自身亦有强烈的体用义,不过船山认为对“礼之用”章套以体用论并不恰当。船山是将“礼之用,和为贵”的“用”字解作(礼之)“行于天下”,而“和”字则谓“和顺于人心”,即人心本具仁义礼智,而先王之制礼作乐便是和顺于此固有之要求而来,因此弥足珍贵。船山依此亦反对老子“夫礼者,忠信之薄而乱之首”的说法,老子只将礼视作外在的桎梏,却不知礼(乐)同于仁义等皆为内在,系人人本固有之。本文将对船山于“礼之用”章驳斥朱子诠释的部分以及回归先秦典籍脉络的解释进行探讨。     

春秋战国公私观念的内在矛盾

春秋战国社会大变革时期,公私观念逐渐形成,最终"立公灭私"成为主流思想,并影响到后来整个中国传统文化。但深入分析此观念可以发现,"立公灭私"从形成之初,理论上就存在着逻辑矛盾,实践中也陷入解决不了的困境。公与私的纠结不清、逻辑混乱,对后来中国古代社会的历史进程有着不可忽视的影响。