“守财奴”源流考证

"守财奴"系列词语源于汉译佛经,义为"(因为)守财,(所以如)奴"《现代汉语词典》等辞书的释义应当修正;在表达"讥讽富而吝啬之人"这个意义时,"守财奴"比"财奴"具有优势,更有生命力。考察"守财奴"这类佛源往往被忽略的词语,不仅具有汉语史的意义,也可为阐释佛教中国化的轨迹提供切实的语言证据。     

位格·爱·价值——从舍勒现象学的基本要素看其现象学的独特性

现象学在舍勒思想中不是借用的方法,而是与其哲学目标内在一致的思想主题,具有独特的内涵。从根本上说,现象学态度是作为位格之人的本质态度,人通过这种态度直观价值及其秩序的过程就是人摆脱动物状态,作为位格而存在,成为人本身的过程。     

六代道德论

尧舜夏商周春秋六代有四种治理国家造福苍生的君子之道,其产生背景、主要特点、具体含义、适用程度均大为不同,对大汉至今两千多年中国国家治理的实际影响亦迥然不同。尧舜时代为新石器时代,生活资料极端匮乏,为了种族不至于灭绝,迫不得已实行天下为公,故尧舜之道虽至大至公,却不合人性,不合时宜,不宜提倡;夏商周三代为青铜文明时代,经济发展很快,出现剩余财富,于是天下为家,人人为己,禹汤文武成王周公六君子,聪明智慧,利人利己,其获利尺度和方式均符合公认的礼义准则,故六君子之道才是私有制时代万世不变的大仁大德大道,可惜只有"忠道"而无"恕道",使无法行道的仁德君子难以自处;春秋时代进入钢铁文明时代,华夏无主而又财富暴增,其君子之道在客观上虽也利于苍生,但主观上却自私愚蠢而虚伪,并非真正的仁德君子之道,故不宜提倡;孔子"忠恕"之道排除了尧舜之道和春秋君子之道,只是对六君子之道的继承和发展,其理论新意看似非常有限,但孔子以三代历史为基本依据,根据人性自私方可驱动经济发展、天下为家不可逆转的历史发展规律,和三代君子诚实利人最终利己的治国经验,按照自己的国家治理理想,托古改制,而创造的利人利己的"新王之道",不...     

刍议研究生学术人格的偏位与养成——从研究生的新生知识分子身份说开去

高等教育是从事知识生产与再生产的机构。研究生处于国家人才培养体系的较高层次，历史赋予他们进行创造性研究活动的使命。然而，作为知识分子，研究生对前人和他人学术成果过度依赖，在选题、行文上过度借鉴，甚至过多引用，这些现象虽然性质不好，可以归结为研究生学术人格养成的偏位，而不能断然以“学术腐败”定论，如及时加以矫正，研究生良好学术人格的养成依然是可能的。     

景德镇陶瓷与儒家生生“器”象

器识以正谊明道为宗，景德镇道艺的“器”象表征，兼有礼乐人文的精神特质与“备物致用，见微知著”的伦理教化功能。“道”之行上超越在陶冶成器，利用厚生、窑口火府的烧成质地中可窥礼法之序、经世济用的生生“器”象。     

唐宋时期洛阳政治地位的变迁

唐宋之际是洛阳城市地位的一个转折期。关中本位政策是统一天下的政策,国家统一以后,历史的天平就开始向以洛阳为中心的东方倾斜,这就是唐代洛阳政治地位如此重要的原因。宋代皇权的阶级基础是平民地主阶级,宋代皇权的武装基础是庞大的职业军队,因为平民地主阶级与职业募兵都脱离了对宗族乡里社会的依附,所以"以地为险"让位于"以兵为险",长安、洛阳作为国家都城的时代也结束了。     

江西社会工作：从试点探索到全面拓展

党的十六届六中全会以来，按照中央建设规模宏大的社会工作人才队伍的要求，在民政部的高度重视和精心指导下，在江西省委、省政府的正确领导和有关部门的大力支持下，江西省民政厅把推进社会工作人才队伍建设作为一项重要工作来抓，着力探索出一条经济欠发达地区尤其是适宜中部广大农村地区开展社会工作的有效途径，创立和发展了“万载模式”，社会工作人才队伍建设取得初步成效。     

通过培养学生英语过级能力提高英语应用水平的探索

如何提高大学英语教学质量,培养当今社会所需的新型人才,是大学英语教学的目标。为此,应围绕《大学英语课程教学要求》,从提高四、六级英语考试的过级率着手,通过教学模式的转变,充分让学生自主学习,从而实现提高英语应用水平的目的。     

华美的綦组:论辞赋的句式

辞赋是亦诗亦文之体.它的句式是在吸取先秦诗骚艺术经验基础上,由一批天才赋家渐次创造出来的.其字数以四言、六言、三言为基干,形式以对偶为主而骈散结合,既有散文的灵动之气,更有诗歌的整齐之美,摇曳多姿,美不胜收.这种优美的句式不仅是辞赋艺术性的重要体现,对中国文学的发展也有重要贡献,后世诗文有不少体式从辞赋中受到启发.