庙会研究文献述评

庙会作为中国传统文化的传承载体,在现代社会中承担着继承和发扬民俗文化的社会功能。庙会研究一直是人类学、民俗学、社会学的重要研究领域,从古至今很多学人对庙会做了多学科多视角的研究。本文就国内外庙会研究文献进行梳理。     

14 郪江城隍庙会

薄荷片推荐：祈雨，在中国古代文献中称为“雩”，有文字记载的祈雨活动始于殷商，兴于春秋，全盛于汉。祈雨在新中国成立以来便几乎绝迹了，但在四川一个鲜为人知的古老小镇卸至今保持着这一习俗。每年的农历5月27日至28日，四川妻江古镇都要举行一种流传了数千年的古老民间活动，这就是由多民自发组织的抬王爷祈雨。     

庙会的社会文化运作机制研究——以广西鹿寨县中渡镇庙会为例

20世纪80年代以来,民间文化出现复兴热潮,庙会研究作为其中的重要组成部分成为我国传统民俗文化研究的一个重要课题。中渡庙会的复兴是地方精英、普通民众、民俗文化协会与地方政府之间不断协商、合作的结果。庙会发展背后蕴涵着传统文化传承的内在动力,镶嵌着当地社会文化的运作机制。     

甘南州夏河县关帝庙庙会调查

夏河县关帝庙是到夏河经商的陕西、北京同乡会在清末时修建的,属于道教活动场所,在发展过程中融入了藏族的神山信仰,形成了藏汉诸神共祀一殿的宗教景观.每年七月举行的关帝庙会已经成为夏河的重要民俗文化节日,吸引着甘南州和临夏州的各族民众参加,是藏汉各族文化交流融合的体现.     

浅析玉林地区庙会和玉林文化

玉林地区的庙会保留着具有浓厚地域特色的玉林文化。在历史上,玉林曾是西瓯、骆越部族先民的聚居地,随着时代的发展,秦代又有大量的中原汉人迁入,促进了玉林地区的经济文化发展。玉林地区的庙会作为一个载体保存延续着玉林地区的文化,是不可多得的非物质文化遗产,对保护民族民间文化具有重要的意义。     

论西南民族地区的庙会

我国西南少数民族地区汇集了各种宗教,派别也很多,各民族还有自己的传统信仰习俗,由此而形成的庙会集市遍布各地。庙会的最初功能是满足群众的信仰需求,物质交易是后来引入的,并形成各自的交易特点。此外,庙会还在文化交流、提供人们娱乐等方面表现出特定的功能,对研究西南民族地区经济文化交流史及各民族的生活方式有独特的价值。     

张力与裂变: 地方性视野中的庙会文化及其转型

作为一种传统民俗的表现形式,庙会在本质上是宗教精神、区域特色、生活习惯、人文传承和经济活动等地方性元素融合的产物。在长期的文化积淀中,庙会反映了一种神圣与世俗的融合,表达了特定地区居民群体的情感诉求。历史上,通过对某种仪式的不断重复与改进,庙会得以融入到一定区域的社会生活和群体心理之中,并深刻地体现出一种强烈的地方性的品格。今天,在现代性的文化力量和解读方式的推动下,在神圣与世俗的张力作用下,庙会的文化角色发生了现代性的裂变。中国传统庙会已经表现出了一种崭新的文化角色和形像,其中的＂地方性＂品格也面临着全球性文化力量的解构和多元对话的压力。     

乡村社会转型期的民间信仰——以陕西省武功镇金仙信仰为例

求佛拜神、赶庙会是关中农村社会中十分重要的民间信仰活动,对农村居民的行为方式、价值观念和伦理道德有着深刻的影响。以陕西省武功镇金仙观周边的村落为例,介绍了社会转型期关中地区民间信仰的发展状况,包括金仙观的历史变迁、寺庙管理、主要的信仰活动等情况,从而更好地理解在社会转型期的大背景下,民间信仰对农村群众日常生活的影响。     

漫谈三月三日的蟠桃宫

正源头来于上巳节说起农历三月初三的蟠桃宫庙会,老北京人没有不知道的。这是因为,一、那些个不孕不育的青年妇女要去蟠桃宫拴娃娃;二、蟠桃宫庙会热闹异常,是人们迎春购物、娱乐、休闲的好场所。为什么这个和妇女生育有关的道家庙会偏偏要定在每年农历三月初三,这其中有什么讲究吗?当然有呀!农历三月正是春回大地,万物复苏的好日子。古人将三月的第一个巳日定为     

赶集

杜兴旺这辈子就好赶集。集市庙会是乡下传统的商品交易之地,也有人说是农村社会经济的晴雨表。每逢集日十里八乡的百姓汇聚至一处村镇,推销各地的农副产品,购置自家必需的生产资料和生活用品。那人头