传承民族文化 构建和谐校园——宜昌市五峰土家族自治县湾潭民族中小学“民族文化进校园”侧记

正宜昌市五峰土家族自治县湾潭民族中小学位于湘鄂三县(湖南石门、宜昌五峰、恩施鹤峰)交界处,是五峰土家族自治县规模最大的九年一贯制学校,现有教学班20个,教职工81人,在校学生815人。湾潭有着深厚的少数民族传统文化底蕴,现仍完整保留薅草锣鼓、采莲船、龙灯、舞狮、板凳龙、土家山歌等一     

舌尖上的端午

正几场潇潇的夏雨,一河滚滚的龙船水……来了,一年一度的端午节姗姗而来,踏着岁月的节奏,带着季节的芬芳。端午最先叩开的,是栋栋农家的门扉。乡村的日子总是匆匆忙忙的。可再忙,谁也没怠慢这个年年要来的"不速之客",须匀出一些细碎的日子,做好迎接的准备才是。一进五月,气氛就不同了。那些关于端午的细节徐徐铺开:家家户户,千篇一律,在门楣上挂起艾草和菖蒲。然后呢,然后就是女人们的事了,采粽叶,包粽子,她们,心中浮起淡淡的喜悦,忙得有滋有味,有条不紊。     

种“德”者必养其“心”——论王阳明经典诠释思想的价值维度

“经典”是民族精神文化流淌的坚实“河床”,对建构我们的精神世界具有强烈的典范意义.王阳明虽不完全以说经、解经方式展开自己的思想,其思想体系深处却仍然离不开对经典的理解与诠释.阳明以“良知”规定了经典诠释的价值和道德向度,并强调学者要“立志用功”、“种德养心”,时时“栽培灌溉”和“修剪繁枝”以扩充良知,造就完美的人格.这种生命成长的隐喻,使存载“圣人之学”的儒家经典充满了时代精神的活力.     

《尔雅·释草》命名折射的先秦文化探寻

《尔雅》除了在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面的重要影响外,作为最早的百科全书其研究价值是多方面的。《尔雅·释草》的命名理据研究及其背后折射出的先秦文化,有利于探求先秦时代古人对草木植物的认知特点,确立名实间的关系及先人的原始思维特征,揭示上古时代的生产生活面貌。     

试论《徒然草》中的批判意识——与老庄思想相比较

吉田兼好在《徒然草》中时常对外界一些人情世事进行否定性的阐述,并对之投以否定现实、批判世俗的利刃.而老庄思想对吉田兼好的影响可以说是这“刃”所以锋利之所在.尽管如此,两者还是存在着一定的差异.《徒然草》中始终贯穿着“无常”的观念.与此相反,老庄思想则以“无为自然”为原则.而“重生轻物”的思想可以说是老庄的“无为自然”的出发点.     

“须知我亦工愁者,风趣还应与细论”——清代满洲小说家庆兰与他的《萤窗异草》

清代乾隆年间的满洲小说家庆兰,主动躲避官场纷争,专注于钟爱的艺术生涯,创作了文言小说集《萤窗异草》。比起同时期和邦额所作《夜谭随录》,《萤窗异草》在作品题材、精神意蕴以及描绘故事的细密章法上,更接近蒲松龄《聊斋志异》的风格。描写青年男女爱情生活的作品,在《萤窗异草》里占有较大比例和醒目位置,大量书写人鬼恋、人狐恋、人仙恋,以及美好爱情靠小动物扶助才能实现的故事。庆兰也是注重反映时人道德面目的作家,他赞许忠勇、正直、诚信,非议丑恶、伪善、狡诈,愿为校正世间善恶与忠奸力量对比而尽心力。作为小说家,他注意对作品结构与气氛的悉心营造,启用包孕数端、次第道来的谋篇技法,并对人物心理做有效的准确的摹写。     

养心与养身并举

健康的身体从哪里来？要我说啊，先天的“传”（遗传因素）是基础，后天的“养”（自我保养）是关键。先天的条件不是我们可以创造或者弥补的，但后天的努力和争取，却是我们人人都可以做得到的。     

“风草”传播模式说及其政教合一传播思想——《论语》传播学再解读

"风草"传播模式说比较集中地体现了儒家对中国古代政教合一传播思想的思考与简要概括,孔子之后儒家思想的两个重要发展者孟子、荀子都对政教合一传播观作出了进一步的推论,形成具有中国本土思想文化特色与历史内涵的传播论。《论语》主张政治主流意识传播与社会教化传播融合,包括传播路径合一、传播角色合一等,其"身教"观高度重视传播者的作用。     

农民之宝——牧草

据介绍，使用有色农膜具有苗齐、苗壮、早熟、增产、保水、增光、灭草、抗病、避虫等效果。不同颜色的农膜对光的吸收、折射和反射不同，对作物的影响也不同。农民要针对不同农作物，选准不同颜色的农膜，才能收到增产增收的效果。下面介绍常用的10种不同用途的有色农膜，供参考选用。     

从“养心论”看真德秀的文学观及其影响

真德秀的“养心论”以创作主体的心性义理修养取代道德修养，在“理本文末”“德本文末”论基础上，把传统的道德内化为了理学家的心性，较为典型地代表了南宋末年理学家的文学观。