全文获取类型
收费全文 | 506篇 |
免费 | 6篇 |
国内免费 | 3篇 |
专业分类
管理学 | 33篇 |
劳动科学 | 2篇 |
民族学 | 14篇 |
人才学 | 7篇 |
人口学 | 2篇 |
丛书文集 | 80篇 |
理论方法论 | 14篇 |
综合类 | 317篇 |
社会学 | 44篇 |
统计学 | 2篇 |
出版年
2024年 | 1篇 |
2023年 | 7篇 |
2022年 | 9篇 |
2021年 | 8篇 |
2020年 | 9篇 |
2019年 | 4篇 |
2018年 | 2篇 |
2017年 | 4篇 |
2016年 | 5篇 |
2015年 | 15篇 |
2014年 | 36篇 |
2013年 | 27篇 |
2012年 | 34篇 |
2011年 | 37篇 |
2010年 | 33篇 |
2009年 | 30篇 |
2008年 | 37篇 |
2007年 | 32篇 |
2006年 | 24篇 |
2005年 | 22篇 |
2004年 | 19篇 |
2003年 | 18篇 |
2002年 | 13篇 |
2001年 | 34篇 |
2000年 | 24篇 |
1999年 | 8篇 |
1998年 | 3篇 |
1997年 | 4篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 3篇 |
1994年 | 5篇 |
1993年 | 3篇 |
1990年 | 1篇 |
排序方式: 共有515条查询结果,搜索用时 15 毫秒
21.
22.
容县真武阁考源 总被引:1,自引:0,他引:1
陈久金 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2001,23(5):60-64
真武阁一名,可能与道教有一定的关系.道教供奉真武大帝,在这座真武阁内,历史上可能供奉过真武大帝神,也可能住过道士.但这些都不足以说明它为什么要叫真武阁.历史上个别文人,为了卖弄自己的学识,附庸风雅,编造出,容城南都峤山为火,致使容城常有火灾,水能克火,需造北方水玄武庙才能镇住火,故认为真武阁是五行学说的产物.如按这种说法,凡城建在大山之北的都需建一座真武阁来镇压.此说谎谬.考真武即玄武,玄武即水神,也就是通常所说的龟蛇.在天文分野上,越人属北方玄武.越人以蛇为图腾,故分野在北方.古代越地建有许多蛇神庙,用以祀祖.此真武阁的民众基础,便是祀蛇神,故真武阁就是蛇神庙. 相似文献
23.
24.
周福岩 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2006,34(2):30-35
“养”与“弃”是民众孝亲伦理观的核心问题,它是由农村的生产实际造成的对血缘关系的依赖而产生的伦理问题。本文通过民间故事文本,分析民众孝亲观念中蕴含的“孝与非孝”的伦理矛盾及其复杂的表现形态。“行孝”所面临的威胁有两种:一种是外在的,即极度贫困的生存条件和极为沉重的经济负担。一种是内在的,即子女成家以后情感重心的转移。在终极境况下,民众以互惠的劝孝方式来消解被弃养的风险。这种伦理诉求与儒家的孝道伦理在观念和实践上都有相当大的差距。 相似文献
25.
张晚林 《中南工业大学学报(社会科学版)》2014,(6)
在心性工夫之学中,审美决不是“在外在对象之姿态万千与色彩缤纷中寻求好奇心的满足”,而是“与绝对的‘一’作存在的呼应,既而纯化自家生命,照亮乾坤、朗澈世界”。这样,审美就是一种内在的存养工夫。这种存养工夫的结果,其精神色泽必是素朴恬淡的。在此工夫中必然居有天、地、神、人共处于一物的圣域,这便是艺术的意境。故艺术不必抒情,不必叙事,亦不必说理,只须居有物“自身”。 相似文献
26.
本文通过对目前所知的几方蛇钮印的研究,从玺印的形制、印文等处着手,借助于断代明确的秦封泥资料,并结合相关史料,采用比较的方法,就蛇钮印的出现年代、持续时间、颁发对象等问题进行了简单的探讨. 相似文献
27.
29.
孙先英 《广西大学学报(社会科学版)》2009,31(3):110-113
真德秀的“养心论”以创作主体的心性义理修养取代道德修养,在“理本文末”“德本文末”论基础上,把传统的道德内化为了理学家的心性,较为典型地代表了南宋末年理学家的文学观。 相似文献
30.