"养"与"弃":民众孝亲伦理观念试析--以耿村民间故事文本为对象

“养”与“弃”是民众孝亲伦理观的核心问题,它是由农村的生产实际造成的对血缘关系的依赖而产生的伦理问题。本文通过民间故事文本,分析民众孝亲观念中蕴含的“孝与非孝”的伦理矛盾及其复杂的表现形态。“行孝”所面临的威胁有两种:一种是外在的,即极度贫困的生存条件和极为沉重的经济负担。一种是内在的,即子女成家以后情感重心的转移。在终极境况下,民众以互惠的劝孝方式来消解被弃养的风险。这种伦理诉求与儒家的孝道伦理在观念和实践上都有相当大的差距。     

论美的色泽及艺术之意境--基于心性工夫之学的研究

在心性工夫之学中，审美决不是“在外在对象之姿态万千与色彩缤纷中寻求好奇心的满足”，而是“与绝对的‘一’作存在的呼应，既而纯化自家生命，照亮乾坤、朗澈世界”。这样，审美就是一种内在的存养工夫。这种存养工夫的结果，其精神色泽必是素朴恬淡的。在此工夫中必然居有天、地、神、人共处于一物的圣域，这便是艺术的意境。故艺术不必抒情，不必叙事，亦不必说理，只须居有物“自身”。     

稻田养鱼的日常管理

俗话说“三分养，七分管”，稻田养鱼因水较浅，面积较小，生态环境受到限制，所以日常管理工作就显得十分重要。     

从“养心论”看真德秀的文学观及其影响

真德秀的“养心论”以创作主体的心性义理修养取代道德修养，在“理本文末”“德本文末”论基础上，把传统的道德内化为了理学家的心性，较为典型地代表了南宋末年理学家的文学观。     

富养女儿的尺度

“穷养儿，富养女”是一句颇有争议的老话。旧时的“穷养儿”，是指穷人家最好能生养儿子，因为男孩子皮实，能吃苦，能干活，能养家。富人家最好能生养女儿，因为女孩子娇贵，像柔弱的花草，需要精心侍弄和浇灌。这句话演变到今天，含义与当初已经有了截然不同的改变，     

明代武官优养制度述略

档案资料记载表明代武官及其家属的优养，主要包括对老疾武官、残疾应袭舍人及故官遗母、妻、女等人的优养。明朝在前代的基础上，建立健全了武官优养体系，取得了良好的效果，但也表现出明显的历史局限性，永乐元年新旧官的划分，人为地造成武官之间的不平等，导致军队内部的分化，其影响深远。     

供应鸽笼

我场长年批发蝎种每只0．7元，孕蝎1．3元，统一技术指导，回收产品。     

养鹅补料三法

母鹅产蛋量的多少除受品种、年龄和饲养管理的影响外．合理补料也是提高鹅产蛋量的重要环节。     

真爱有痕

“一箩麦，两箩麦，三箩开始打养麦……”每当我听到这首古老的童谣，就想到了我的奶奶。奶奶70多岁了，那双不大的眼睛总是那么慈祥，在她那饱经风霜的脸上有不少细密的皱纹，那是岁月留下的痕迹。     

供超大型肉狗肉羊

(一)怎样提高种蝎成活率。刚引进的种蝎由于运输中的惊吓、环境的变迁，常造成孕蝎的流产、死胎、化胎(腹中子蝎被吸收掉)、死亡等症。这时，需用8万单位的硫酸庆大霉素注射液两支，兑水一茶碗，浸入海绵中，供蝎饮吸，每天一次，连续三天，可大大提高其成活率。(二)保证湿度是蝎子生存的关键。采用坑、池、蓬三结合养蝎法。池内挖坑，池上盖棚，池内保持三分之一的湿土面积，使蝎子能自由选择适宜的干湿场所，池下加热，又可蒸发水分，使蓬内空气湿度保持适当。这种养殖法能保持蝎子生存环境温湿度恒定，既省工省力，又节约燃料，并可避免干枯病和水肿病的发生。(三)养小蝎应注意的问题。