“以道驭术”的道家技术伦理思想述论

在传统技术伦理思想中，道家独具一格，以老、庄为代表的道家技术伦理思想在理论上具有自然主义和技术批判主义的特点：由“道法自然”立论，其技术价值观以否定为基本特征，道家因此成为中国历史上反对技术异化的“先觉者”。同时，道家主张“道进乎枝”，提倡“以道驭枝”，这对于我们今天处理好技术与道德的关系具有重要意义。     

“道可道，非常道”——文学文本阅读之哲学反思

本文从哲学阐释学的视角对文学文本的阅读的本质特征进行了论述,指出文学文本阅读的历史性、开放性决定了阐释的多样性,释义主体的“此在”性决定了阐释的循环;并论证“道可道,非常道”这一道家哲学命题是对文学文本阅读的经典诠释。     

道与器:关于“律”的文化解说

《易经.系辞》所谓"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的用语,或可解读传统中国法律之律的精神根源和制度功能。鉴于法律之律与历律、音律之间的渊源关联,从而赋予法律"法天之学"和"精密计算"的精神品格;承袭早期中国的法吏传统,缘于春秋战国时期的变法和战争的特殊背景,这种具有确定性、统一性和计算性特征的律,满足了帝国集权统一与行政科层组织的需要;伴随秦汉时期儒法帝国的最终形成,律与礼义、道德、情理出现了合流的趋势,由此形成了传统中国法律与司法的基本特征。     

启示录五：“保持饥饿 保持愚蠢”——艺术家们的成功之道

印象中，艺术家大多都贫穷而孤寂的，他们一生执著地追求着艺术，对金钱、物质、免得等视而不见、充耳不闻。即使生活一贫如洗，却也依然能够保持着精神上的富足。直到如今人们还在激烈地探讨，是怎样一种信念支撑着他们，又是怎样一种力量让他们抵御这花花世界的种种诱惑？     

从原型批评的视点体庄子之"道"

庄子之"道"是负载着华夏民族情感体验的原型,它是远古南楚文化精神遗存的"提炼"与"固化",楚地多重文化内质的浸润滋养凝筑了庄子之"道"原型的内核.它既是沟通原始先民与"当下"社会人的精神联系、跨越时间界限的桥梁,也是连接庄子个人情结与民族集体无意识、打通心灵空间的中介.庄子把对价值生命的探求落实到了对"道"的执著追求上,这一转换使"道"从自然本体转向了人格的自由本体,使庄子哲学从自然的本体论转向了人类的本体论.     

论老子生态思想的自然维度

老子的思想是从对自然生态的关注起步的.抽象的道源于可以感知的自然万物.站在天地之间的老子,从源源不断的水中,从未雕未琢的木中,从用之不勤的牝中,从专气致柔的婴儿身上,看到了生机和希望.     

企业培训初体验：亚洲8大名师教你“成功之道”

总是务实结合理论，总是掌声加上笑声，总能让您了解问题并解决问题，总能让您听了还想再听。非说教式的演讲，非言之无物的搞笑，句句都是经验之淡。让您在最短的时间摄取成功者的方法与经验，时时让您会心一笑，使听演讲成为一种至高无上的享受。     

试探《庄子·天下》之“内圣外王”思想

《庄子·天下》篇最早提出了“内圣外王”之道，即远古理想社会所存在的“道”，原“一”。其不仅直接阐述了此道，且在评论中也透露出何为“内圣外王”之道，因为他是以“内圣外王”之道作为最高评价标准。由此，即可解释结尾处为何出现“惠施”部分。     

老子虚无主义文化观评析

文章分析老子思想产生的时代背景，认识论根源，虚无主义的表现以及对历史的积极与消极影响。着重探讨了老子产生文化虚无主义的认识根源，指出，由于不能区分感性经验世界与人文精神世界的不同，从而把从感性经验角度而言是“无”的道，推广到了人文领域，造成了老子认为人文领域也应为“无”。文章从“对知识的否定”，“对物质文明的抛弃”，尤其是“对道德的批判”这几方面探讨了老子文化虚无主义的主要表现，并进一步具体分析了造成这些表现的原由。文章最后指出老子的思想对中国文化的破坏作用大于建设作用。     

超越与回归的“平常心”——论道一对禅超二元对立思维的实践

禅，离念、离相、见性之谓。马祖道一阐发的“平常心是道”和“即心即佛”是在怀让“磨砖作镜”故事的启发下，充分表达的禅的否定性与超越精神以及对自性的回归。