浅议COSO框架对ERP软件的要求

本文首先阐述了COSO框架对ERP软件的全面性要求、完整性要求、精确性要求、有效性要求、受控访问的要求、透明性要求和一致性要求,然后具体分析了目前的ERP软件在哪些方面已经满足了这些要求,在哪些方面没有满足这些要求,应该采取哪些措施才能满足这些要求.     

单元体幕墙的系统性和完整性浅析

本文主要对单元体幕墙的系统性和完整性进行了简要阐述     

论传统文化对中国社会主义的影响

中国社会主义是传统文化应对西方现代文明挑战的产物,传统文化是中国社会主义产生不可或缺的历史文化前提.中国社会主义建设应该在吸收传统文化的精华和合理内核的同时,注意防范传统文化的反现代化因素的负面影响,在这个过程中,批判地继承、扬弃和创新才是对待传统文化的合理态度.     

用社会主义核心价值体系培养民众公共精神初探——以文化的作用为视角

以社会主义核心价值体系为灵魂和导向的社会主义先进文化在中国特色社会主义伟大事业中的重要地位，必须深刻领会社会主义核心价值体系的文化内核和主旋律，用社会主义核心价值体系促进民众的公共精神的培养，最大限度地形成社会思想共识，打牢全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。     

“心即理”辨

程朱"性即理"、阳明"心即理"的论断,为宋明理学之道德形而上学基石.考虑到现代人不可能接受这样的说法,故若要儒学为人们所理解,必须从根基处重新阐释,本文遂尝试提出意义世界说,以解决这个"儒学现代化"中奠定基础的关键问题.程朱、阳明断定人的存在中内涵着天理(诸先大儒称作本性或本心).是一个正确的论断.错误之处在于对其来源的解释.本文论证,天理并非源于天命,而是来自客观地存在于文化中的意义世界.本文以笔者早年提出的"'我'之六义"说阐明,人的存在中有文化存在之维,此维由意义世界浸润化成.立此说,极容易解释,常人何以未有天理之全;修养用功,致力处全在观照意义世界价值内核并化入自身,遂可判定朱学高于阳明学.并据意义世界说,对牟宗三"智的直觉"、"良知是呈现"说之得失作了评判.     

卢梭与罗尔斯契约正义观之比较

在西方思想史中,近代与现代的契约正义现在形式上有其相似之处.但由于时代不同,近代的契约正义观的核心内容可以概括为实体正义,现代的契约正义观的核心内容可以概括为程序正义.这两种正义观在价值内核、论证方式及其实现途径等方面都存在着重大差别.透过对西方正义论从实体正义向程序正义转变的比较分析,不仅可以把握这一转变的趋向及其内在精神实质,而且对丰富和完善当代中国和谐社会建设的理论和实践也大有裨益.     

全球化与遗产保护语境中的淮河花鼓戏

淮河花鼓戏与其他民间艺术一样,处于急剧变迁的语境之中.这种语境以全球化、非物质文化遗产保护为主要特征.淮河花鼓戏面临经济与文化全球化运动,在根本上动摇了艺术的地方性知识与艺术行为者,偷走了艺术主体的心和民间艺术传统的审美内核.非物质文化遗产保护贯彻了文化自省意识又易陷入另一种文化形式化陷阱.表达或描述这一场域中的新感受以及紧张的现实认识是表述淮河花鼓戏的当今策略之一.     

企业信息系统建设要注意完整性和规一性

企业信息化建设对企业的作用至关重要,但是我国许多企业在信息化建设中还存在一些误区,没有充分重视信息系统的完整性和规一性.本文旨在强调信息系统的完整性和规一性,强调了只有完整、规一的信息系统才能构成协同力量,为经理人工作提供良好平台.     

论唯物史观的精神内核--一项基于历史哲学的考察

唯物史观的确立,同其他任何重要理论的创立一样,不是孤立的、偶然的横空出世,而是有着其内在理论渊源,只有真正把握了这一渊源以及理论自身演进的内在环节和逻辑,才有可能弄清其产生的原因和根据,从而进一步更为全面和深刻地理解其精髓和实质.本文对唯物史观产生的理论前提--历史哲学的演变进行一番系统而全面的考察,以从中窥视唯物史观的精神内核.     

行政伦理研究的反思与建构

中国的行政伦理研究开始于20世纪90年代中期,它的最大特点是从学科建构出发去开展这项研究工作。经历了10多年的研究,取得了许多成果。在这种情况下,我国的行政伦理研究还需要特别关注思维方式的创新,努力去追寻一种不同于近代实证思维的伦理思维方式。伦理思维方式应当把重心放在对人的完整性建构方面,对于行政人员来说,就是对行政人员这一行政管理职业从业者作为人的完整性和作为职业活动者的完整性相统一的完整性加以建构。