元、明临济宗松源系法脉传承考

佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承--惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命".故各宗各派,分别各有传承.禅门更有"传法付衣"之说.就禅宗行人言,从初修行直至证悟,均离不开师资指导、勘辨、印证.惟有时时得善知识提持开发,方可防止盲修瞎炼,甚或落入魔外圈缋;方能断惑证真,彻法源底.固然,灯录中亦有利根人"无师自悟"之记载,但若"悟"后不入作家炉篝,未经宗师辨邪正、行赏罚,便无法保证其所"悟"为正悟、所入为圣道.最后,亦惟有师承有据,方能登堂授受,荷负大法.否则,未证谓证、未得谓得者,必将接迹于世.聿起于中唐之临济一宗,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆分衍"大慧"、"虎丘"两大支派.前者法孙妙峰之善、北磵居简二人,复传出"之善"、"居简"二系;后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人,则传出"松源"、"祖先"二系.后世临济耆德,几乎全从"之善"、"居简"、"松源"、"祖先"四系法嗣中出.递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,但宥于彻底统制各种社会力量以确保朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,特别制定<周知板册>、<寺院名册>等空前严酷之峻法,甚至不惜采用特务监控、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复等硕德高僧,开遗祸无穷之邪风.禅门众耆德鉴此违缘,纷纷沉寂辞世,"松源"及"居简"、"之善"三系叶裔遂相继绝响.     

均匀质点系的定幂代数和球定理

对文献 [1 ]之“均匀质点系的定幂和球定理”进行了推广 ,得到了均匀质点系的定幂代数和球定理 .其主要结果是 :1 )均匀质点系M的定幂代数和球是其子点系M1 与M2 的准心线球 .2 )均匀质点系M的子点系M1 与M2 的准心线球是该质点系的定幂代数和球 .     

析二元不等式的图形解法

研究二元不等式及不等式组,通常是在平面坐标系中进行的. 解二元不等式习题的这种思想方法,是同17世纪由笛卡和费尔马规定的下述数学基本原理联系在一起的:形如y=f(x)的方程,对应于平面直角坐标系中的某条曲线.这个原理建立了解方程和方程组的可能性,同样也建立了解不等式和不等式组的可能性.     

非H封闭式周转轮系的效率分析

根据输入件不同,本文研究了非H封闭式周转轮系效率,基于Matlab软件对非H封闭式周转轮的效率与传动比的关系进行研究,为根据传动比确定合适的基础机构的型式提供了理论依据.     

分理型句元复说句的特征与价值

句容的可谐调性是分理型句元复说句的主要特征 ,集中地体现其句型价值。这种句子的句容量的谐调幅度可以表述为 :句组、复句、多元句≥分理型句元复说句≥一元统筹句。复元分理的框架为这样的句容奠定了物质基础。开展对分理型句元复说句的相关性的研究相当重要 ,不仅可为确认这种句子的特征、价值提供必要的参照 ,还可藉此为考察汉语句型系统打开一个窗口。     

铁铬系高温变换催化剂晶体生长和催化性能的研究

采用共沉淀方法制备铁基变换催化剂,利用活性测试、XRD、TEM和TPR等表征手段研究了中和终点pH和熟化过程对前驱体、还原态催化剂的结构与活性的影响.试验结果表明,当pH控制在9～10之间,助剂铬进入γ-Fe2O3晶格,填入八面体和四面体空隙,降低了γ-Fe2O3晶体的结晶度,溶液的过饱和度有利于晶体的生长,形成均匀性较好的颗粒,加大了比表面积,提高了催化剂的活性.经熟化过程处理的样品还原温度升高,活性和热稳定性均有提高.     

代数学中的同构与同态思想

以线性空间为模型刻划了代数学中的同构与同态思想。     

基于分形插值函数模型的非等距时序灰色预测方法

本文简单介绍了分形插值的数学模型及其插值方法,构造了一种分形插值算法。该算法利用区间内的迭代函数系和吸引子由特定的初始点出发进行直接搜索,并通过迭代特定次数和获得的点集与吸引子均方偏差不断减小的过程来逐步调整初始点的纵坐标值,而均方偏差达到最小化时的纵坐标值可作为预测值。该值可用于非等距时序GM(1,1)的灰色预测问题。     

《丰湖杂记》与客家民系形成的标志问题

一般认为 ,客家语言和礼俗的形成是客家民系最终形成的标志。但首先穷究客家源流的清进士、惠州丰湖书院山长徐旭曾的《丰湖杂记》 ,就以自己的亲身经历说明 ,客家语言和礼俗是继承于中原 ,因之也应形成于中原旧族中 ,以此作为客家民系形成的标志于理不通。客家民系是中原移民的结果 ,只有当其需要自我确认和外部社会的确认都出现时 ,才可认为客家民系真正形成 ,徐旭曾的《丰湖杂记》正是在需要这种双重确认的历史背景下出现的 ,正可视为客家民系最终形成的标志     

“以人为本”的行政理念与机关公文写作

“以人为本”一词早已为人们所熟悉，它的实质内涵是指人民的利益高于一切。“以人为本”就是执政者要尊重民意和民权，把群众利益放在第一位，切实做到“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”。