浑然至善之意——论刘蕺山对无善无恶说的批判

"无善无恶心之体"乃阳明四句教之首句,刘蕺山对这句话进行了批判,他认为,倡"无善无恶心之体"不仅会带来理论逻辑上的毛病,而且会对人们的思想以及生活世界产生严重危害。不过,他的批判有其合理性,亦有局限之处。蕺山先生倡本体为至善,即意为至善。意好善恶恶,一于善而不二于恶,与经验世界之前与后、美与丑、大与小、长与短、善与恶之相对待的情形不同,而是无对之独体,为心之所存。     

不过一败

项羽刘邦之事,两千多年了;世人言之不尽,也思之无穷。我是个乡野之人,读史书,一如刘姥姥逛大观园,只觉得眼花缭乱。但是,看他二人之起起落落,倒让我想起了自己的一桩小事。那是1996年的夏天,贺伯台风侵台,引发空前的自然灾难,也带来台湾社会偌大之撞击。有感于斯,我写了篇一万两千字的长文;下笔前、完稿后,一直都澎湃汹涌,久久不能自已。后来,将     

职场新人,用好你的无知

刚进入职场的新人,有点像刘姥姥进了大观园,无论是工作技能还是人际关系,都有点转不过弯来。为了尽快摆脱菜鸟的身份,有些人不懂装懂,以期尽快融入职场。其实,无知并不可怕,只要运用得当,一样可以为你的职场之路添火助力。     

历史人物的公关心态(十七)

自我修正不计小怨修正自我、完善自我是最难的,因为在这个过程中,所有的反抗来自于自身,是旧我对新我的反抗。这一反抗有时会刺激你更强烈地征服自我,恶行得以消除,善举得以光大,你就在这征服与反抗中不断前进。到一定时候,你就因为自修而完美和强大,这种强大就是曾子、孟子和孔子告知仲由的强大。是君子所要尽力珍惜、保持和追求的。刘秀就是一个能够自我修正、不计小怨的人。他曾说:"我治理天下,行以柔术。"他对臣属很少以刑杀立威。刘秀领兵攻下邯郸,杀死守将王朗以后,缴获     

束脩是年龄标志

《论语·述而篇》第7章：“子曰：自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”宋代大儒朱熹将＂束脩＂解释作十条干肉。全句通常被译为：自己主动交一束干肉来,我没有不教的。许多人都接受了这一解释。把＂束脩＂解作学费,笔者认为是曲解。办学收费是天经地义的,孔子何须特意提出？很难想象,凡是去孔子那里求学的人,手里都得提着一束干肉。孔子这样世俗吗？这有损他的形象。     

妇女运动领袖的媒体言说与社会行动——以天津《妇女日报》为例

五四时期,天津女性知识精英崭露头角,与男性知识精英一起在反帝爱国运动中发挥着重要的作用,同时也极大地推动了妇女运动的开展,成为妇女运动领袖。20世纪20年代,她们创办《妇女日报》等报刊媒体,建构言论平台,深入讨论社会性别议题,借助编者、作者及读者的互动,以及与其他地区妇女运动领袖的对话,吸引读者关注女性的生存处境,为妇女运动营造有利的舆论氛围。这些妇女运动领袖不仅通过媒体发声,而且大胆开展调整社会性别关系的实践活动,在中国妇女运动中发挥了独特的作用。     

刘永济《唐人绝句精华》的学术宗旨与主要贡献

刘永济的《唐人绝句精华》编选于1959至1963年间.就学术宗旨而言,刘永济认为,清代王士祯的神韵说是特殊时代背景下的产物,王士祯所编选的《唐人万首绝句选》,其不足显而易见,《唐人绝句精华》就是为了弥补其不足而编选的.《唐人绝句精华》的贡献主要在三个方面:刘永济对清代神韵说在诗学发展脉络中的地位及诗学背后的社会人生境况做了言简意赅的阐释;所选唐人绝句兼顾了具有神韵美感的诗和虽不符合神韵旨趣但却有其独特长处的作品,例如杜甫、杜荀鹤的许多绝句;刘永济的“释”即作品解读不仅有助于读者了解所选作品,而且有助于读者认识中国文学和中国文化的许多层面.     

实践本体论美学的理论形态和体系结构

实践本体论美学是刘纲纪将马克思主义实践论美学中国化的一种理论形态,它有两个总体特征:从研究方法上讲是哲学美学,从学派归属上讲为马克思主义实践论美学.这一美学思想的理论体系是一个动态开放的三维结构:其理论轴心是实践本体论的形上观照,其理论实践是多学科具体知识的形下实证,其理论指归则明显地体现着入世态度与经世情结,具有强烈的时代性与现实感.     

竹树晚凉,星河夜横——刘壎诗文试论

刘壎是宋元之际的一位较为重要的作家魑琶？刘壎有无尽的悲痛,但他却能超越昔日视野的狭窄,追求作品的＂苍劲＂、＂风骨＂。随时间的流逝,他的性情与文风也渐趋平稳。这种风格、情调的复杂使刘壎成为研究遗民诗风、诗论的典范。