论武则天时期的文学新体

武则天时期是唐代文学发展的重要时期。武则天因为政治 与文化的需要，一方面广开才路，网罗人才，一方面改革旧章，发布新令，一方面又重视词 臣，奖掖文学，渐渐造成了文学彬彬之盛的局面。这种政治环境使得很多文人在诗体文体方 面努力探索，以使得某种体裁定型，成为后世的典范，或对较为陈旧的体裁进行革新，使之 趋于完善。在诗歌方面，有“沈宋体”、“陈拾遗体”、“新歌行体”；散文方面，有刘知 几史传体等。这与当时文人探讨文章的个性有关。这些文学新体对武周一朝的文学发展，乃 至整个唐代文学进程影响很大。     

刘累、鲁山与刘姓的祖源

刘累是陶唐氏的后裔,在夏朝时给帝孔甲养龙,因一雌龙死,刘累惧罪而逃至鲁县(今河南鲁山县),并老死在鲁县。刘累的后人春秋时到晋国做官,封于范,称范氏。后范大夫士会因故奔秦,当晋国召士会返晋时,士会有一子留秦,因是刘累之后而姓刘,汉高祖刘邦是其后裔,这是祁姓之刘。周成王封王季之子于刘邑,其后人亦姓刘,这是姬姓之刘。到汉代姬姓之刘与祁姓之刘混而为一,从此刘累就成为刘姓的共同祖先,鲁县就成为刘姓的祖居地。     

“他者”的浮沉：评贾平凹长篇小说新作《高兴》

贾平凹新作《高兴》塑造了一个具有新质的农民形象——刘高兴。他自觉认同城市，却遭到城市中国的拒绝。“垃圾伴生物”是进城农民在“城市中国”存在的隐喻性描述，无论是表层话语还是深层文化结构，刘高兴都是“城市中国”的他者。“最丑，也最俗”的五富是乡土中国农民形象的“代表”。刘高兴作为城市的“先适者”，自觉地带领“五富们”进入城市生活之中。刘高兴追求的不是个体解放，而是一个群体的解放问题。拒绝个体超脱、追求群体解放的刘高兴形象使当代底层文学达到了一个新的思想高度，揭示贾平凹对当代乡土中国农民整体命运的思考。     

老眼几看桑海浪短衣犹染洛京尘——刘正宗其人其诗

刘正宗为顺治诗坛“京师三大家”之首，其诗秉承历下，取宗唐人，但无唐人高华。在诗歌内容上多表达个人际遇及宦海沉浮的感叹，而少有故国之思与失路之愧；艺术上长于古体，语言质朴无文，多拗折生涩之语，诗风瘦硬。     

刘永济《屈赋通笺》研究方法探讨

刘永济《屈赋通笺》采用宏观与微观相结合的研究视野，使用逻辑推论与诗性体悟并重的研究方式，同时在考据的基础上集解析、训诂与评论为一体，充分体现了他深厚的小学功底、缜密的思辨力与独特的判断力。     

咬定青山 真情绽放——追忆建国初期北京市公安局副局长刘汉臣同志

照片中，队长刘汉臣（前排左四）和指导员许新光（前排左五）腰间插着缴获日寇的大正十四年式手枪（即俗称“王八盒子”），眉宇间神情自若，衣着朴实却流露出“不破楼兰终不还”的英雄气概。其他队员身配一色驳壳枪，个个虎虎生威、意气风发。     

在融摄超越中卓异——论刘纲纪美学的整体实践观

在马克思主义美学中国化的过程中，刘纲纪以“实践”为其美学理论体系的哲学基础和逻辑起点，依此建构了一个完整的美学问题域。但刘纲纪所理解的实践，是以劳动为基础的人类整体的实践活动，故可以称为“整体实践观”，其主要特质是创造性。它在根本上不同于李泽厚的“工具本体论”，也不同于蒋孔阳的“生活实践观”。     

王刚与洋女婿:另一种父子情深似海

曾经,王刚是那么反对女儿与彼得谈恋爱;而现在,他动情地说,虽然他没有儿子,但洋女婿彼得比亲儿子还亲……     

20世纪90年代中国实践论美学的自我反思

20世纪90年代的中国美学研究,真正具有学术史意义的美学现象是,关于中国实践论美学的论争与反思.论争集中体现于"后实践美学"的超越性批判和实践论美学的改造性维护.实践论美学的代表人物李泽厚、刘纲纪和蒋孔阳,都对各自的实践论美学思想进行了自我完善性的反思,从而也充分地证明了实践论美学自身是一个不断地丰富、发展和创造着的开放体系.实践论美学尽管尚存在着一些学术局限和内在矛盾,但却为中国美学的现代发展作出了不可抹煞的历史功绩,同时,它也是中国当代最有发展前景的美学学派.     

制度精神培养之重要性与途径——民国政治学人刘廼诚政治思想研究

刘廼诚是一位1931年便获得英国伦敦大学博士学位、1936年获任国立武汉大学政治系主任的非常有学术造诣的民国政治学人。其《比较政治制度》被收入《民国丛书》,《比较市政学》属国立武汉大学丛书,而至今只有抗战土纸本的《政治建设与制度精神》,其实是最能反映其政治思想与政治理想的一本学术著作,该书集中阐述作者有关"制度精神之培养"的诸多独到见解,包括:提出"制度精神"这一概念并把它与"制度观念"这个相近而不完全相同的概念加以区别使用;阐述制度精神之培养的至关重要性以及制度精神培养的途径;指出制度精神之养成非一朝一夕所能臻效,对政制的维护如果是维持其形式而破坏其精神,则"制度名存而实亡"。