荀子《乐论》美学思想与儒家刚健有为的为世风范

荀子《乐论》是对《非乐》的积极应答,是儒家借助礼乐重建社会良性秩序的重要举措。荀子从历史、社会、个体价值等方面对乐进行辨析,论证了乐在社会运行与个体生存中的功用,并在对《非乐》的批判中彰显出儒家刚健有为的为世风范。荀子又从乐之象、乐之文、乐之和、乐之道等方面对乐的美学特征进行了阐释,揭示了乐的丰富内涵,推动了乐的理论建设。《乐论》是对先秦乐论美学思想的丰富化、哲理化、综合化。     

有为才有位

俗话说,不想当将军的士兵不是好士兵。每个在职场打拼的人都希望谋得自己心仪的职位,但是,有为才有位,要想谋得理想的职位,就必须出类拔萃。不可否认,在现实生活中,的确有少数人通过溜须拍马等不正当手段达到了个人目的,但随着社会的发展进步和民主法制的不断健全,这种人将越来越没有市场。孔子日：“不患无位,患所以立。”笔者认为,要想以有为求有位,就必须做到“五要”：     

宋真宗与北宋兴衰

宋真宗作为北宋的承平之君,面对可有为的时代,也曾力图有所作为,但最终却无所作为,使北宋失去了除旧布新的大好时机,宋真宗也因此备受非议.深入探讨其深层的原因,可以全面评价宋真宗,准确把握北宋的兴衰的原因之所在.     

老子与尼采人生哲学之比较

作为哲人,老子与尼采在各自文化历史上扮演了相近的角色,如他们都力图恢复和发扬人之本性．对当时的主流文化进行了猛烈的抨击,在善恶是非等问题上采取了超然的态度．以及无限向往理想人格等。当然二者又有不同,如老子“道”的根本特性是“无为”,即纯任自然;尼采“权力意志”的根本特性是“有为”,即在不断的毁灭、创造中体现自己旺盛的生命力,表达自身的价值,以超越自我,等等。比较老子与尼采人生哲学的思想观点,对于我们今天人文精神的重建,具有重要意义。     

数字经济驱动县域发展的逻辑、路径与启示——以山东曹县为例

发展县域经济是城乡一体化的必由之路,数字经济为区县发展提供了重要契机.笔者选择从县域视角切入,以山东曹县为个案进行分析,提出数字经济发展的三个基本逻辑,即电子商务兴业的演化逻辑、产业数字化与数字产业化共同发展的内容逻辑以及有为政府的推进逻辑.基于调研资料,笔者指出数字经济在创业就业、产业转型、空间效应和技术引领等方面发...     

有为与无为的历史选择

本文试图从"有为"与"无为"的思想视角去研究1929年经济危机以来西方国家所采取的应对危机的经济政策的性质。即在危机中的"有为"和在稳定中的"无为"。当前的金融危机已经蔓延到实体经济中,它带来的经济萧条仍在延续,各国都采取扩张性的财政政策和货币政策,并联合起来共同应对这场危机。这是"有为"思想在经济领域的天然应用。     

《周易》中的"马"释

《周易》以＂远取诸物,近取诸身＂的方式来＂假物＂阐明我国生民累积生成的生存智慧。而马则因在生民农业生产、交通运输和军事活动中发挥过不可替代的作用,成为《周易》时代的＂假象＂之物,马因之成为意象。在该书中,马意象具有勇猛刚健、明理柔顺两种内涵。这两种内涵在尚＂易＂的动态循环中统一。     

面对通胀，政府应“有为有不为”

应对通胀不应用行政的手段打压价格，而应该通过更为完善，更为市场化的策略，一方面开放更多的可供投资的资产，另一方面要保护中低收入阶层的利益不被进一步无形剥夺。