如何认识“民族”和“中华民族”——回顾1939年关于“中华民族是一个”的讨论

在1939年《益世报》的《边疆周刊》上,顾颉刚先生在他发表的《中华民族是一个》一文中明确提出:我们从今以后要绝对郑重使用‘民族’二字,我们对内没有什么民族之分,对外只有一个中华民族!在这篇文章发表后,在学者中引发了一场争论,特别是费孝通先生明确表示不赞成,认为中国内部存在许多民族。近年来,我国学术界也出现了对于56个民族是应当继续称为民族还是改称族群的争论,甚至有人提出废弃中华民族的提法。通过简略地回溯20世纪30年代末的这场关于中华民族的讨论,认为这场讨论对于当前关于民族定义和是否保留中华民族提法的讨论有重要的启示意义。     

鲁迅与顾颉刚交恶之我见

３０年代前后，鲁迅与顾颉刚曾发生过一场笔战，之后在几乎所有的中国现代文学史中，顾颉刚头上都一直笼罩着这块阴云，成为被批评的对象；其实在这场笔战中，尽管顾颉刚存在诸多不是，但鲁迅也有气量狭小之时。因此说，双方的误会和意气用事才是俩人交恶的主要原因     

李安宅先生学术遗产研究的新进展——“龙泉驿历史文化名人暨纪念王叔岷先生百年华诞研讨会”侧记

<正>2014年10月15日至17日,由四川师范大学历史文化学院主办,成都市龙泉驿区档案局支持的"龙泉驿历史文化名人暨纪念王叔岷先生百年华诞研讨会"如期召开。本次会议是在2013年四川师范大学历史文化学院与成都市龙泉驿区档案局联合举办"龙泉驿百年契约文化研讨会"基础上的继续和深化。成都市龙泉驿区及其邻近的四川师范大学,历史文化积淀比较深厚,学术名人众多,如著名心理学家刘绍     

雄深温婉悲凉意——论稼轩词刚柔相济的审美个性

“刚柔相济”,是稼轩词主要的审美个性 ,大体分三种类型 :一类是刚中杂柔 ,以阳刚之气为主 ,以阴柔之美为点缀、映衬 ,为词刷色添彩 ;第二类是柔中寓刚 ,阴柔为主 ,刚健为辅 ,借流丽、婀娜的外壳 ,揭示阳刚之底蕴 ;第三类是一些闲适词 ,虽无明显的艳色与豪情 ,但常常于行云流水般的描绘中 ,插进笔者的议论感喟 ,于不经意中拈出题外之远韵。这种“刚柔相济”的审美个性的形成 ,有两方面原因 :稼轩特殊的人生经历 ;稼轩词的艺术渊源。     

试论“层累说”的方法论及其当代价值

“走出疑古时代”,是对疑古的告别而不是否定。没有疑古的准备 ,便没有古史重建的思想。疑古在需要冲破信古网罗的时代 ,无疑是震慑思想界的强办。它上承史界革命 ,是新史学发展不可缺少的重要坏节 ,其历史地位是不可低估的。另外 ,融贯在“层累说”中的史学主体意识及顾先生“真”的历史观念 ,展示着他在史学理论上的成就 ,对我们今天仍然具有借鉴意义     

为母亲苦学中医:“孝心女神”高圆圆15载反哺路

正日前,由黄海波和高圆圆主演的婚恋大剧《咱们结婚吧》,在一片叫好声中稳夺央视年度收视之冠。但面对纷至沓来的片约,高圆圆却没有趁热打铁再接新戏或广告,而是暂推一切事务,回到京郊家中宅起来陪伴母亲。为了给身患重病的妈妈当保姆、厨子及同床闺密,几年来高圆圆不仅推掉10多部由名导执拍的大戏,甚至还把自己炼成了中医圣手,为母亲的健康保驾护航。出道15年来,这位孝心女明星经历了一条怎样的深情反哺之路?     

作为“父亲”的李敖

2010年,李敖75岁,儿子李戡18岁。在李戡的幼年印象中,父亲总是很忙。李敖是一个有争议的人,特别是在台湾,人们对他爱恨的两极化,曾让两个孩子感到无所适从,甚至还感到过羞愧和难堪。随着儿女的渐渐长大,李敖和孩子们的感情也逐渐变得亲密起来。虽然不常在家,但在孩子们眼里他仍是一位慈爱的父亲。这是一个再普通不过的家庭。孩子们会任性,会叛逆,和妈妈闹脾气,常常气得跑到山上,哭着向父亲告状。这个时候,李敖就笑嘻嘻地安抚两个孩子,出     

顾颉刚与《鲁迅全集》注释

在人民文学出版社《鲁迅全集》的注释过程中,注释者除查阅文献资料外,还访问了与鲁迅著作内容相关的当事人和知情人.史学家顾颉刚曾与鲁迅共事,并产生恩怨纠葛,自然在被访问之列.在接受访问及与注释者的通信中,顾颉刚以平和坦荡之心,提供了不少第一手资料;但在自家日记中,则呈现出不尽相同的立场和观点.围绕《鲁迅全集》注释的方方面面,在历史的明与暗、思想的显与隐、文本的表与里之间,折射出顾颉刚微妙的政治和文化感受,这成为考察20世纪后半期中国知识分子心态史的一个突出个案.     

刚，反动而以顺行——超循环的形而上学意义

中国古代哲人善于在人类行为中发宇宙论,《易经·复卦》就是基于对人类生存的敏锐观察而发现了宇宙超循环运动,其刚,反动而以顺行是对超循环的最好描述。自然科学逻辑系统以其遵守逻辑不矛盾律故其所描述的对象都是运动而无变化的存在,而世界并不存在运动而无变化的存在者,故自然科学所谓循环运动是基于对世界的简化,其所谓超循环依然是对形而上学超循环论之谓超循环结构之循环部分的描述,故无关于宇宙信息量的增长。吾人所谓形而上学超循环论乃是基于对科学主义世界观的批判而超越性回归中国古典哲学的超循环论,进而重新达到复,见天地之心——即在超循环运动中见出宇宙一切运动皆宇宙大心之动。人类思维发展亦为超循环运动。