美学之丑:历史呈现和理论定位

丑,从历史上看,有一个从怪而丑而喜感的演进.在不同美学理论中,如美丑二元结构中,美感、悲感、喜感的三元结构中,以及在美、悲、喜的复杂混合与置换中,丑有不同的位置.从丑的角度看,丑向其它美学类型的转化需要条件,丑的正规流向是滑稽(即喜感的笑).丑的不同方式都具有重要的文化意义.     

微笑：让管理变得更轻松

在日常生活中,人们常用“笑一笑,十年少”来形容心态对身体健康的影响,殊不知“笑”还有另外一种特殊的凝聚人气和处置危机公关的功能。比如,作为管理者,都会考虑如何让员工尽全力投入到工作中去,而作为员工,每个人也都希望能将乏味的工作变的轻松快乐。在这样似乎互为矛盾的关系中,是否又有人会去考虑如何将这两种需求同时进行满足呢？     

曹雪芹、蒲松龄笔下的笑比较研究

曹雪芹,蒲松龄笔下的笑共同点是:笑笔传神,笑显个性;不同点是:曹雪芹善写不同人物中千姿百态的笑,蒲松龄善写同一人物中不同姿态的笑.     

幽默的审美艺术特征

幽默在审美方面有其独特的艺术特征．主要表现在：幽默主体有明显的优越性;嘲笑对象有别于恶的“丑”;与“笑”相伴随;含蓄委婉,曲径通幽;它是一种“悟”的体验。这些美学特征赋予了幽默独特的美学价值。     

古玺文字释读零札

在吸收学界研究成果的基础上,对几方战国古玺中的文字释读提出新见：释古玺中的“”（《玺汇》3537）为“笑”;将三晋文字中用作姓氏的“”字读作“潞”;并认为“司空容”玺不属三晋,其时代上限不会早于秦代。     

钱钟书美学观二题

钱钟书美学观之一是＂诗可以怨＂,并把它看作是＂历代文学主流＂,他认为中国文学史上成功的、重要的作品极少是＂歌功颂德＂的。因此,古人把＂诗可以怨＂作为检验作品优劣的标准。钱钟书的＂诗怨＂说中还集中揭示了＂怨＂诗中的人性心理和社会心理内涵。钱钟书先生对喜剧没有专门论述,但却重点论述了决定喜剧价值的＂笑理＂,钱钟书先生认为：＂不亵不笑＂＂、亦尚中笑理＂是＂核心明确而边围含混＂的朦胧区域,它是审美快乐的最佳境界。＂尚中笑理＂的笑的艺术作品不管经过多长时间的推排,都不会丧失笑的审美价值。     

商业运作与社会介入：论近代教育小说创作的内在张力——以《教育杂志》为视点

在近代中国,知识分子的创作随着经济运行、社会政治及个人命运变动呈现出独特的“社会式”书写。《教育杂志》作为近代最富影响力的教育期刊,在商务印书馆的运作下,于创刊初期凭包天笑的商业化教育小说站稳脚跟。包氏教育小说火爆一时,鸳鸯蝴蝶派诸人随后加入,声势浩大,后却因其商业化运作与陈旧思想陷入低谷。五四以后,“新文学”进入教育小说及其市场。此时,鸳蝴派观察到市场动向,将创作思路向“新文学”靠拢,谋求转型。文学研究会则入主《教育杂志》,锐意革新风气,在“儿童文学运动”中创作强调社会责任感的现实主义教育小说,并在五卅运动后向左翼文学发展,引领了“后五四”时代的教育小说潮流。这一进程有着极丰富的历史意涵。     

困惑与梳理——论喜剧概念重新界定的必要性和可能性

本文针对传统的喜剧概念在当今社会面临的冲击,从语词与概念关系的一般原理入手,探讨了喜剧所属类型的各项规则以及当代人们的喜剧心态,对“喜剧”这一概念做了新的界定     

潘汉年·林汉达·包天笑文坛旧事

20世纪前叶的上海已成为中国出版业的重镇,来自四方的文化人在这里经营打造、开拓发展,有的异军突起,有的一蹶不振,在中西文化的碰撞交汇中,形成了绚丽多彩的众生相。这里撮其三例,以展其姿。