太史公自序：古籍目录的典范

本文解释了"目录"一词的本义,并论述了<史记·太史公自序>是古籍目录的典范.司马迁在目录中也贯注着感情,表现出独特的个性.文章后面论及<汉书·叙传>是仿效<太史公自序>的作品,并简要地将两者作了比较.     

塔北项目部采油运行管理机制创新初探简

为全面完成油田公司下达的战略目标和任务,塔北勘探开发项目经理部（简称“塔北项目部”）在业主与承包商“1＋2”或“1＋1”合作模式的基础上,遵循“目标统一、权责明确、文化融合、合作双赢、风险共担”的原则,全面推进勘探开发一体化全生命周期项目管理,充分发挥新型合作模式的优势,构建了“655321”采油运行管理机制,既降低了成本控制的难度,又实现了业主和承包商的共同成长。     

略论中西方传播观念的异同——“Communication”与“传”词义比较

英语“communication”与中国古代汉语“传”字的词义体现了现代西方与古代中国的传播观念。两词词义相同之处反映了不同时代不同民族都认识到信息传播的两个普遍规律“传信息”与“传物质”的密切关系;“传递”信息可以“共享”信息。两词词义不同之处反映了中西方传播观的各自特色产生于现代工业社会的西方传播观具有“空间倾向”性,重视“横向传播”;产生于东方农业社会的中国传统传播观具有“时间倾向”性,重视“纵向传播”。     

论口译中文本使用对同传效果的积极作用

文章研究了带稿同传中文本在口译中的积极作用.在同声传译开始前,译员可以利用手中的文本提前处理文本中的难点,并对文本尝试翻译.另外,文本的存在在带稿同传中也可以给译员带来很大的方便.文本的存在给译员提供了机会,使之能够反复理解发言人的内容;文本有利于减轻译员在口译中的记忆压力;在译语产出时,文本利于译员灵活切分输入内容和灵活调整语序.文本的存在利于译员在带稿同传中形成自动加工的过程,减轻在口译活动中的认知压力.在带稿同传中,译员可以充分利用文本,克服口译中的困难,提高口译质量.     

“神话-原型批评”视域中的《列仙传》人物类型解读

以"神话-原型批评"为基本方法,以《金枝》中关于"神王"和"替代者"死亡的理论为依据,解读"汤祷于桑林"和炎帝女儿死亡等神话,可以发现,这类故事实际上表达的是古代帝王和巫师通过死亡-复活并演变为"神"的特定仪式。《列仙传》中,这种死亡-复活仪式也构成了黄帝、彭祖以及各类早期方仙道士成仙故事的原型;早期仙传中的成仙故事其实是古代"神王""巫君"以及"替代者"通过死亡演变为"神"的原型在"特定时期"的一种演变。这个"特定时期",即巫术逐渐走向衰落、宗教作为一种新的信仰形式逐渐走向历史舞台的新时代,亦构成了神仙传记中各类"神仙"从古代神话中的"神"的原型中脱颖而出的历史背景。     

胡安国《春秋传》之华夷观

胡安国为《春秋》作传,主张对夷狄乱华要膺惩,妥协投降得不到真正意义上的和平,背华即夷更是不可饶恕的罪过。在华夷之辨中,胡安国强调的不是地域与族群的差别,而是华夏和夷狄在文化上的差别。所以,他又以是否坚持儒家的君臣父子大义为标准来评判华夏与夷狄,体现的是胡安国动态的华夷观。     

《高僧传》六个词语的训释

南朝梁释慧皎撰写的《高僧传》,不仅是研究汉魏南北朝佛教史的重要典籍,同时也是研治中古汉语的重要语料。该书中虽然有些词语＂字面普通＂,然而要达其确诂也非易事。本文选取这类词语六例：＂宗会＂、＂朗拔＂、＂抽舍＂、＂天逸＂、＂关责＂、＂俊远＂等,略加考辨。     

北京市西四北头条社区居民委员会章程

第一章 总 则 第一条 为了加强西四北头条社区自治组织建设,进一步推动本社区民主自治进程,促进社区物质文明和精神文明建设的发展,根据《居民委员会组织法》和有关法律,结合本社区实际制定本章程。 第二条 西四北头条社区居民委员会(以下简称西四北头条社区居委会)是在社区党总支领导下的本社区居民实行自我管理、自我教育、自我服     

毛泽东对新中国探索的再思考

在如何建设一个社会主义新国家的问题上，毛泽东的政治思考主要反映在三个方面：第一个方面是搞经济建设，他想通过社会主义这样一种制度安排，实现中国的初级工业化；第二个方面是在外交上谋求中国的大国地位，通过一系列外交事务的把握。“中国形象”得以树立；第三个方面是如何巩固中国共产党长期执政的地位。总体上虽不能说他的探索是成功的，但却给后人留下了一道永恒的课题。     

《察哈尔格西·罗桑楚臣传》的宗教史价值

文章对蒙文版《察哈尔格西·罗桑楚臣传》中所载内容进行梳理,主要从寺院建立、寺院教育、寺院经济与管理、佛事活动等4个方面进行分析,试图说明该《传》在蒙古族佛教史、藏传佛教史、蒙藏关系史等方面的研究价值。