全文获取类型
收费全文 | 8056篇 |
免费 | 245篇 |
国内免费 | 39篇 |
专业分类
管理学 | 387篇 |
劳动科学 | 29篇 |
民族学 | 153篇 |
人才学 | 85篇 |
人口学 | 4篇 |
丛书文集 | 2357篇 |
理论方法论 | 374篇 |
综合类 | 4430篇 |
社会学 | 465篇 |
统计学 | 56篇 |
出版年
2024年 | 49篇 |
2023年 | 195篇 |
2022年 | 195篇 |
2021年 | 262篇 |
2020年 | 252篇 |
2019年 | 215篇 |
2018年 | 80篇 |
2017年 | 149篇 |
2016年 | 219篇 |
2015年 | 369篇 |
2014年 | 687篇 |
2013年 | 457篇 |
2012年 | 486篇 |
2011年 | 527篇 |
2010年 | 534篇 |
2009年 | 503篇 |
2008年 | 580篇 |
2007年 | 463篇 |
2006年 | 396篇 |
2005年 | 318篇 |
2004年 | 286篇 |
2003年 | 215篇 |
2002年 | 212篇 |
2001年 | 215篇 |
2000年 | 137篇 |
1999年 | 86篇 |
1998年 | 54篇 |
1997年 | 68篇 |
1996年 | 27篇 |
1995年 | 35篇 |
1994年 | 20篇 |
1993年 | 10篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 5篇 |
1990年 | 2篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 6篇 |
1987年 | 8篇 |
1986年 | 6篇 |
1985年 | 3篇 |
1984年 | 1篇 |
1983年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有8340条查询结果,搜索用时 15 毫秒
991.
992.
993.
994.
995.
《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2020,(1):64-73
裴頠对贵无论有着双重态度,一方面为对治西晋元康时期偏执空无的贵无论,他提出了一个具有多层次结构的崇有论体系,但受限于对治情境,这个体系依然存在层次缺失,并因此制约了其理论的深入;另一方面在追求整全真理的意义上,他实质又肯定一种"真正"的贵无论,认为它通于融贯有无的最高哲学。就其批判的现实指向看,裴頠的崇有论旨在针对当时的贵无论,而无意针对王弼贵无论乃至整个魏晋前期的贵无论思潮。进一步就学理看,裴頠的崇有论其实也无法对王弼贵无论乃至后来有所偏执的阮籍贵无论构成真正有效的批判。所以无论从事实或学理角度,崇有论都不适合被整合进魏晋玄学"有无之辩"或"自然与名教之辩"的逻辑闭环之中。如若淡化对思想史特定发展逻辑的强调,崇有论的思想意义或能得到更好揭示。 相似文献
996.
997.
钱娟 《盐城工学院学报(社会科学版)》2020,33(2):75-78
运用弗洛伊德的创伤理论来解读印度女作家阿兰达蒂·洛伊获奖作品《微物之神》,剖析了小说中三代女性所遭遇的身体和心理上的创伤,将宗教、阶级、性别和创伤主题有机连接在一起,从而反映了不仅仅是个别女性,更代表印度女性的整体创伤记忆,同时也表达了印度广大女性对自身生存状态的关注和期待改变的强烈愿望。 相似文献
998.
999.
邵晓林 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2020,(1):175-181
中国古代文论传统的求"真"观念之所以呈现出节制性的特点,就在于中国古代的文化是基于文言言说的高雅文化,文学主体是肩负主流意识形态宣教责任的、传承高雅文化的、参与现实政治的文人士大夫。因此,在传统的文学真实性观念中,"真"需要受到意识形态、高雅文化和政治正确性的制约。这决定了并不是所有的真实都能够毫无节制地进入文学书写。而明代以"真"论文学打破了这一节制性的写真实的文学观念。新的求"真"观念从文学主体、文学写作过程和文学之美以及文学本身的真实性判断等方面,均超出了传统的规约,而展现出颠覆性的特点。这种颠覆动摇了传统的高贵的、雅正的文学与世俗世界之间的界限,但也带来了文学真实与现实真实界限模糊的新问题。 相似文献