岳西高腔与莱芜梆子比较研究

本研究首先对岳西高腔与莱芜梆子的历史渊源进行阐述,从它们的发展史上进行梳理,探析作为中国传统文化遗产的它们在发展历程中的相似之处,进而总结它们在演出方式和音乐结构方面的相同点,并且针对剧目、演奏乐器、演奏方法和表演形式等具体的范畴进行比较分析,以便更好地研究它们艺术价值和文化内涵。     

新疆哈密天山北路墓地出土人骨的稳定同位素分析

稳定同位素分析技术近年来发展为复原古代民族饮食结构、社会经济模式的有效手段。本文应用该技术对新疆哈密天山北路青铜时代墓地出土人骨中的C、N同位素比值进行了测定。结果显示:天山北路青铜时代居民日常饮食中保持着相当比例的动物性食物摄入,羊肉应该是当时居民较为普遍的肉食来源,植物类食物的摄入以C3类植物为主,很可能来源于小麦。本文的研究结果可以为复原青铜时代哈密地区居民的经济模式研究提供有益的线索。     

传承与发展:北路壮剧那劳壮剧团调查研究

本文以西林县那劳村为田野考察点,结合相关历史文献资料,对西林县那劳村北路壮剧的发展历史与现状、 传承与发展等方面进行系统、 全面的深入研究,以透视北路壮剧在西林传承与发展的基本面貌.认为在面临多元化的现代传媒娱乐方式冲击的情况下,应当善于借助现代传媒立体呈现壮剧表演,通过设立专项经费、 搭建传习基地,扶持准专业化壮剧剧团等措施促进壮剧的传承与发展.     

陈忠实小说与秦地民俗文化

在近代当代文学的"文化热"中,不少作家从民族远古的或者近代的民俗文化中汲取创作素材,出现了民俗文化向纯文学的强有力的渗透乃至交融.当代作家文化意识的觉醒,使我们的当代文学出现了一些深深植根于民族土壤,同时能以20世纪开放的世界性眼光艺术地把握显示的优秀作品.陈忠实的<白鹿原>、<梆子老太>、<四妹子>、<蓝袍先生>等一系列作品便为我们展示了关中民间人生仪礼民俗文化.     

徐州梆子剧种特征论略（一）

国家级非物质文化遗产代表作徐州梆子,是产生与活跃于苏鲁豫皖接壤地区的地方戏曲,是梆子声腔大家庭中一个颇具特色独立的剧种,尤其是其戏曲音乐,虽与豫剧、山东梆子颇多渊源关系,但个性鲜明,在梆子声腔体系中卓然特立。     

浅析北路壮剧的民间性

北路壮剧作为广西壮族人民独有的用北部壮语方言演唱的地方戏曲剧种,在民间流传已200多年,至今仍在传唱。它之所以有如此顽强的生命力,就在于它具有广泛的民间性。随着经济社会发展及信息时代的到来,北路壮剧也面临日渐衰颓的命运。如何在新的文化环境中以崭新的时代面貌重返民间,这对壮剧今后的发展是至关重要的。     

山西河东线腔

线腔发源于山西芮城,流传于晋、陕、豫接壤的三角地带。1962年,芮城县成立永乐线腔剧团,以真人上台代替了傀儡,去"偶"加"腔"改称"线腔戏"。早期线腔也名"吊线猴",活动于晋秦豫接壤的三角地带。早期的演出形式为边击乐边歌唱边操作线偶。班社由三到五人组成,其中鼓师一人说唱主要角色,称"说     

徐州梆子剧种特征论略（二）

上例第一句为豫东调，全句无宫音“1”出现，也无角音“3”出现，第二、三句为豫西调，二句均无清角“4”和变徵“#4”出现。     

深山再次唱响300年山梆子老戏

在北京西南房山区蒲洼乡,有个山清水秀、宗族观念浓厚的古老村庄--芦子水村。村内隗氏村民居多,有“天下一个隗,老家芦子水”之说。除此之外,名扬四方的便是村里有370年历史的山梆子戏了。
　　芦子水村的山梆子戏,不同于河北梆子,虽然说、唱、念、做、打、手、眼、身、法一致,但是关键在于韵味不一样,集中体现出一个“山”字,有板有眼,干脆,这也就是山梆子戏的独特所在。山梆子戏在旺盛时期,能唱130出左右。例如“大登殿”“长坂坡”“二进宫”“龙凤呈祥”“秦香莲”“牧羊圈”等。唱腔设计,有快有慢,有抒情有憎恨,板式头板“三服”“二六”“苦梅子”,武场有单鼓、皮鼓、大锣、叶子、小鼓、板胡、二胡、笛子。芦子水的山梆子戏没有剧本,全凭口传,动作示范,没有进过科班,没有专业老师授课,就是用这种办法,芦子水的山梆子戏传承了300多年。     

德艺双馨化彩云——京梆子大师李桂云诞辰百年忆事

京华树帜事犹新，灿灿奎星幸独存。 一曲碟杯千啭妙，三春桃李沐香云。 这首诗是著名戏剧评论家马少波先生，1986年在李桂云舞台生涯60年纪念活动时的欣然命笔。虽然只有短短的28个字，却高度涵盖了李桂云一生的舞台艺术生涯。