麽经布洛陀灵感文化特质初探

以麽经布洛陀为对象,思辨“麽”与“巫”是否同一性:对“巫”与“灵”与“咸”渊源追溯,阐述“灵感文化”的源流;对麽经布洛陀内涵灵感文化特质进行探索归纳为五个方面;初探归纳:“壮族麽经布洛陀”是“越巫巫经布洛陀”,或是“瓯骆巫经”,提升其历史积淀价值分量,包容越族大系各支系共同创造的文化财富与遗产。     

年轻与年老

年轻时,有着好极了的胃口,却没有机会机会经常吃美食。年老时,花费再多的钱,购得再可口的菜肴,却没有了好的胃口。年轻时,脚健眼明充满活力,可是没有时间没有钱去旅游,只能偏于一隅作着美好的憧憬。年老时,不再为时间、旅费操心,却再没有体力和游玩的兴致。年轻时,想衣被征尘杂酒痕,多交友多经事,期盼尝遍人间五味。年老时,想无所事事优哉游哉,向往面塘而居、对花品茶的闲暇韵味。年轻时,爱买素色的衣服,不     

高校女大学生围经期心身综合征探析

高校女大学生由于她们的生理特点,在其青春期的发育与成长过程中,她们在围经期各自所表现出的围经期心身综合征,是当前高校开展生理与心理健康教育不可忽视的问题。高校开展的大学生健康教育课应满足女大学生们对围经期心身健康保健知识的需求,及时排解她们在此期间因出现的生理、心理反应所造成的困扰与不良影响,及时解除其躯体和心理的痛苦与烦恼,确保他们在大学阶段心身健康,促进其身心健康发展,完满地完成大学阶段的学习任务。     

叶向高与东林党

“东林党魁”叶向高之说尚有商榷之必要。万历年间，叶向高在国本之争上确与东林党人保持了一致。但这也是当时大多数官僚士子的意见，不能以此而确定时向高是东林党人，尚需考察两者在其他政务上观点之异同。事实上，入阁前之叶氏与东林党人的政治观点尚多一致，但人周后，随着政治地位的变化，其与东林党人的分歧日趋明显。尤其天启年间，就宦官专权与辽东军事问题，叶向高却极力斡旋于包括东林党在内的各种政治势力之间，成为中庸调和派的代表。虽然在某些问题上他同情东林党人，但就实质而言，他并非一位东林党人，更不是“东林党魁”了。     

论湖南经视的多元化经营

湖南经视以其成功的多元化经营,不仅开辟了新的市场领域,以大市场获得了大收益;更推动了媒体信息资源的多重利用和产业价值链的建立,以强化的核心优势获得了市场份额,获得了核心竞争力.其成功做法与经验,对其他媒体无疑是有借鉴意义的.     

古代中国婚姻法发生问题驳议

古代中国婚姻法发生在战国早期,法制史教材讲婚姻法从商周时代开始的作法不够严肃。云梦秦简中关于结婚、离婚和家庭问题的三十多道条文,才是真正的婚姻法律。婚姻法是春秋以来社会变革的产物。礼坏乐崩之后,华夏社会要求法律向民事领域——包括婚姻家庭领域拓展,聚族而居生活方式的打破,个体小家庭变成为社会组织的基本细胞,原始群婚遗俗进一步被涤荡,又为婚姻法的产生开辟了道路,于是才有婚姻立法的事实发生和婚姻法律的正式出现。     

语法隐喻与认知隐喻

语法隐喻和认知隐喻两种隐喻理论基于对语言的不同理解,对隐喻的研究因此呈现出不同的特点.两种隐喻理论,有四个不同点--对语言的认识不同、研究范围大小不同、对人类经验的分类不同、对"重塑"这一概念的理解不同;一个相同点--都承认隐喻是一种语义现象,都试图解答隐喻如何以其独特的方式表达意义这一核心问题.     

论北宋庆历至熙宁间的经学新变

在北宋庆历至熙宁间,经学发生了新变.这种新变主要体现在疑传惑经的盛行和通经致用的取向.刘敞及其《七经小传》是疑传惑经的主要代表,学术风气因之一变.李觏则是通经致用的代表人物,《周礼致太平论》等经学著述与当时的庆历新政桴鼓相应.     

妻子“早产”正常儿,丈夫能否提出离婚并不承担抚养费

<正>编辑同志:2006年3月中旬,经人介绍我与女青年何某相识,一个月后即办理了结婚登记手续。2006年3月16日何某在医院生下一男婴,我专门问了接产医生,她告诉我孩子是足月生产,很健康。孩子抱回家后,我的亲属看了孩子都认为长得不像我,我要求何某说清楚,可她不说,我提出去做亲子鉴定她也不去。我敢断定何某生的孩子不是我的。我能否以结婚7个月妻子即生下一个足月正常婴儿,与我没有亲子关系为由提出离婚并不承担孩子的抚养费?骆强