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11.
叶桐 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
本文使用大量地方志乘及中西交通史资料,对云南史学界长期争议的大理剑川石窟“波斯国人”雕像的国籍族属,作了系统考证,否定了天竺僧人、景教徒、摩尼教徒诸说,认为该雕像确系西亚波斯(今伊朗)穆斯林之化身 相似文献
12.
禭·赗·遣——简牍所见楚地助丧礼制研究 总被引:1,自引:0,他引:1
吊丧和助丧是古代丧礼中的重要环节 ,助丧活动包括、、赠、含、赙、奠等名目。本文对楚地出土的遣策和书进行排列 ,并在剥离两者的基础上 ,将楚地的丧葬简牍与礼经的文本记载进行对比复原 ,认为遣策登录的内容包括自备明器、死者生前旧物和他人三个部分 ,但又绝不只是这三者的总和 相似文献
13.
宫学萍 《婚姻与家庭(性情读本)》2010,(11):15-15
<正>自从妈妈突患心脏病去世后,我就失去了高兴的能力。和家人旅游,得到心仪已久的礼物,这些本应该很高兴的时候,我都会很难过地想起妈妈。我总是悲哀地觉得:"什么都好,只可惜妈妈不在了。" 相似文献
14.
王立 《太原师范学院学报(社会科学版)》2001,(3)
两晋南北朝时期 ,“以悲为美”时代审美情趣和现实际遇 ,为特定文学主题的繁盛注入了生机。自悼与文人感悼英雄志士失意结合 ,成为后世持久绵延的文化心理定势。临终诗则带有被迫性质。 1 这类诗是古人自挽自悼的一种特殊形式 ,主要情感指向偏重于顾恋今生 ,表明一种镇定或超脱、不平和激愤的态度。 2 文学人物的伤感自悼 ,每多带有无法回避死亡的悲剧意味 ,同“乐极生悲”模式结合起来。 3 临终之咏和相关情状描绘 ,多作为突显薄命女子不甘于命运摆布 ,借此进行控诉和抗争。 4 临终留诗具有不甘就死的抗争意味 ;而临终不留什么 ,更表明弃绝一切的否定态度。 5 临终表露出对人生、爱侣的眷恋 ,表现了人物美德及其人性至情。自悼和临终诗文 ,将丧悼文化、悼祭主题同个体对于死亡的情感表现 ,加以结合融汇 ,极大地丰富了个体生命的人生悲剧意识及相关情感心态的呈露方式 ,为后世叙事文学拓宽了情感表现疆域 相似文献
15.
16.
"天籁"是理解《齐物论》的关键所在。"天籁"是针对"人籁"所发,"地籁"只是作为引出"天籁"的一个过渡。"天籁"包括"地籁"和一部分无"机心"的"人籁"。《齐物论》一文的中心点不是"吾丧我",也不是"齐物"等观念,而是"天籁"。"吾丧我"与"齐物"只是认识"天籁",体悟"天籁"境界的手段,而不是最终目的。人们要懂得知止,才能进一步用智慧的光芒照亮内心,实现自我的自由与价值,从而达到"与天地万物为一"的"天籁"境界。 相似文献
17.
18.
冥婚是现实生活中被作为异文化或特殊文化时常被提到的一种现象,在中国南北大地上曾经长期存在并影响人们的生活和信仰。但作为一种民间文化,虽然也在上层社会实行,却被不同时期的统治者所非议或禁止。研究从冥婚的概念入手,讨论了冥婚存在的根源和与信仰的紧密联系,试图解开冥婚作为一种被民间综合化、多样化以及信仰化的文化之结,并将之视为一种生死不息、生死同质的信仰。 相似文献
19.
在面对学校主流文化由内向外的“规训”时,学生不仅会接受与内化,同时也会派生出独具“风格”的亚文化与之“抗衡”。 研究以参与式观察为主要研究方法,深入班级,倾听学生关于校服的“言说”,记录他们通过改造校服“抵抗”学校规定的具体事件。 在此基础上,以社会分层理论为分析框架,深入挖掘学生对待校服的“态度”与“行动”背后的社会意义,勾勒出销匿在学生亚文化“风格”中的社会分层图景。 在对原生家庭阶层文化认同的“自甘”态度下,学生以校服为载体采取“对峙”的行动方式与学校主流文化相抗争,最终在结构性的制度壁垒与自致性的能力抉择的双重“施压”下形成具有生产性的学生文化。 相似文献
20.
《河南科技大学学报(社会科学版)》2019,(5):34-39
宋代丁所生母忧虽较之嫡母在服制上有所区别,但丁忧官员仍需解官持心丧三年。李定被荐入京之后,因奏对称旨而为神宗所拔擢,其"匿丧"事件在此时出现有一定巧合。在仇氏是否为李定所生母尚且不明的情况下,御史即弹劾李定匿丧,进而指责王安石庇护其匿丧的行为,最后"匿丧"事件因李定改官而沉寂,其实质是让李定远离权力的中心和神宗的视野。同时,从皇帝对与青苗法意见不同官员的态度、李定任官的变化及其"匿丧"事件的处理来看,此"匿丧"事件实际上是皇帝个人权力运行与朝臣恪守"祖宗法"的博弈,二者相互制约,推动着宋代政治文明的演进。 相似文献